Warum baute man im alten China massive Stampflehmmauern? - Soziale Experimente der Jungsteinzeit am Gelben Fluss | Fakten zum Einschlafen: Geschichte

0:00 Willkommen bei Fakten zum Einschlafen. Geschichte. Lange bevor es Dynastien, Kaiser oder schriftliche Aufzeichnungen gab, existierten im Gebiet des heutigen China faszinierende soziale Experimente, jahrtausendealte Dorfgemeinschaften, die lernten, ohne zentrale Herrscher zusammenzuleben. Diese Episode beleuchtet das Alltagsleben im chinesischen Neolithikum, von den halb unterirdischen Grubenhäusern am Gelben Fluss bis zu den auf Pfählen errichteten Behausungen im Süden. Wir betrachten archäologische Städten wie Banpo und Yangtze, um zu verstehen, wie Menschen Vorräte anlegten, kollektive Arbeit organisierten und hochspezialisiertes Handwerk entwickelten. Dabei trennen wir sorgfältig Die materiellen Belege von voreiligen Schlüssen.

1:01 Was bedeuten die bemalte Keramik der Yangshuo Kultur oder die feinen Eierschallengefäße der Longshan -Zeit wirklich für die soziale Struktur? Wir untersuchen, warum Dörfer im späten Neolithikum massive Stammflähmauern errichteten und warum dies noch lange nicht die Geburt des Staates bedeutete. Die archäologischen Funde zeigen komplexe, dynamische Gesellschaften, die eigene Wege fanden, um Ungleichheit, Bestattungsrituale und gemeinschaftliches Handeln zu regulieren. Bei der Arbeit an dieser Episode kehrte ich immer wieder zu einer grundlegenden Frage zurück, wie organisierten Menschen das Zusammenleben, als es noch keine staatlichen Institutionen gab. Es fasziniert mich, dass Geschick und Hierarchie nicht zwangsläufig dasselbe sind

1:52 und dass ein Dorf Experten hervorbringen konnte, ohne Herrscher zu benötigen. Diese Episode lädt sie dazu ein, die verzweigte Landschaft der menschlichen Entwicklung fernab unserer modernen Vorstellungen von Macht zu erkunden. Bevor es Dynastien gab, bevor es Staaten gab, bevor irgendjemand sich selbst als Chinese bezeichnete, gab es Dörfer.

2:19 Häuser in die Erde eingesenkt, Getreide in verputzten Gruben gelagert, Pfade zwischen den Eingängen, ausgetreten von Füßen, die genau wussten, wohin sie gingen. Was wir lange als einfaches Vorspiel zur Zivilisation gelesen haben, war in Wirklichkeit etwas weitaus Interessanteres. Ein jahrtausendelanges Experiment darin, wie man ohne Herrscher zusammenleben kann. Stellen Sie sich vor, durch ein Dorf zu gehen, in dem der Boden selbst vom Leben geformt ist. Keine Straßen, von Planern angelegt, sondern Pfade zwischen den Eingängen, ausgetreten von Füßen, die genau wussten, wohin sie gingen. Häuser, teilweise in die Erde versenkt, ihre Dächer ragten nur ein oder zwei Meter über die Oberfläche, Rauch zog durch Öffnungen im Strohdach nach oben.

3:15 Gruben. Neben den Wänden ausgehoben, manche noch abgedeckt, hielten Getreide gegen den Winter. Schweine und Hunde bewegten sich durch die Räume zwischen den Bauten, vertraut wie die Menschen selbst. Dies ist keine Szene aus einer Geschichte über Kaiser oder Dynastien. Dies ist ein neolithisches Dorf in dem Gebiet, das wir heute China nennen, vor ungefähr 5 .000 bis 7 .000 Jahren, und es ist das Thema des heutigen Vortrags. Das erste, was man verstehen muss, ist, dass es kein einheitliches chinesisches Neolithikum gab. Der Begriff umfasst Tausende von Jahren, von etwa 7000 v. Chr. bis 2000 v. Chr., über Regionen hinweg, die so unterschiedlich sind wie das Becken des Gelben Flusses im Norden und das Tal des Yangtze im Süden. Die Menschen,

4:12 die in diesen Dörfern lebten, nannten sich Nichtchinesen. Sie wussten nicht, dass sie neolithisch waren. Sie waren Bauern, Töpfer, Baumeister, Weber, Fischer. Sie waren Eltern, Kinder, Älteste. Sie waren Menschen, die Entscheidungen darüber trafen, wie sie in sesshaften Gemeinschaften zusammenleben wollten, die für sie das Zentrum der bekannten Welt waren. Archäologen haben den materiellen Mustern, die sie hinterließen, Namen gegeben.

4:46 Yangshuo, benannt nach einem Dorf in der Provinz Henan, beschreibt eine mittelneolithische Kultur der Region am Mittleren Gelben Fluss, die ungefähr von 5000 bis 3000 v. Chr. blühte. Longshan, benannt nach einer Fundstätte in Shandong, beschreibt einen späteren Horizont, der um 3000 v. Chr. beginnt und in mehreren Regionen mit verwandten, aber nicht identischen Merkmalen auftritt. Dies sind archäologische Konstrukte, keine ethnischen Identitäten oder politischen Einheiten. Sie sind nützliche Griffe für uns, keine Namen, die die Dorfbewohner wiedererkannt hätten. Um zu verstehen, was innerhalb dieser Gemeinschaften geschah, müssen wir mit dem physischen Raum beginnen, den sie bewohnten. Denn die gebaute Umwelt formt

5:37 und spiegelt das tägliche Leben auf eine Weise, die im archäologischen Befund überlebt. wenn Stimmen es nicht tun. Die Häuser selbst erzählen eine unmittelbare Geschichte. In den kälteren nördlichen Regionen, besonders in den Yangshao Siedlungen, war die typische Behausung halb unterirdisch. Eine in die Erde gegabene Grube, ein bis zwei Meter tief mit Wänden, die vom Grubenboden aufragten, und einen Dach, das von Holzpfosten getragen wurde. Die Erde selbst lieferte Isolierung gegen die Winterkälte. Eine Feuerstelle brannte in der Mitte, der Rauch fand seinen Weg durch eine Dachöffnung. Der Eingang war oft eine kurze Rampe oder Stufen, die vom Bodenniveau hinabführten.

6:27 In wärmeren südlichen Regionen lagen die Häuser häufiger ebenerdig auf Pfosten erhöht, um Feuchtigkeit und Überschwemmungen zu begegnen. Keine der beiden Formen war statisch. Häuser brannten nieder, stürzten ein, wurden aufgegeben, wieder aufgebaut. Dörfer wuchsen, verlagerten sich, schrumpften. Ein Siedlungsplan war kein einmal ausgeführtes Bauvorhaben, er war ein Palimpsest von Entscheidungen, die über Generationen hinweg getroffen wurden.

7:00 In Banpo, nahe dem heutigen Schwan, legten Archäologen ein Jangs -Haudorf frei. das um 4400 vor Christus bewohnt war, mit Dutzenden halb unterirdischer Häuser, Vorratsgruben, einem umgebenden Graben und einem Friedhof, der getrennt vom Wohnbereich lag. In Yangtzei, einer weiteren Yangshaufundstätte von ungefähr gleichem Alter, waren die Häuser in deutlichen Gruppen um einen zentralen offenen Platz angeordnet. Dies deutet darauf hin, dass das Dorf nicht bloß eine Ansammlung von Haushalten war, sondern durch größere soziale Einheiten organisiert wurde, vielleicht Großfamilien, Verwandtschaftsgruppen oder Abstammungslinien. Diese Anordnungen sind bedeutsam. Sie deuten darauf hin, dass Menschen über Nähe und Trennung nachdachten. Darüber,

8:00 wer zu wem gehörte, über gemeinschaftlichen Raum und privaten Raum. Auch wenn ihre Konzepte dieser Kategorien sich von unseren unterschieden. Die Pfade zwischen den Häusern waren weder gepflastert noch geplant, aber sie waren real. Die abgetretenen Oberflächen, die verlorenen Keramikscherben, der Abfall täglicher Aktivität sammelten sich entlang der Routen gewohnheitsmäßiger Bewegung.

8:27 Dieselben Pfade, auf denen ein Kind entlang gelaufen wäre, dieselben Wege. auf denen ein Töpfer feuchten Ton getragen hätte. Vorratsgruben, manchmal mit Putz oder Keramik ausgekleidet, manchmal einfach in den Löschboden gegraben, durchsetzten die Siedlungslandschaft. Sie enthielten Hirse im Norden, Reis im Süden, die Grundgetreide, die sesshaftes Leben möglich machten. Manche Gruben wurden wiederverwendet, wieder aufgefüllt, vergessen, neu ausgehoben. Andere wurden gezielt in der Nähe bestimmter Häuser angelegt, was auf Kontrolle des gelagerten Überschusses auf Haushaltsebene hindeutet. Das Getreide in diesen Gruben stand nicht nur für Nahrung, sondern für Arbeit, das Roden der Felder, das Pflanzen, das Pflegen,

9:21 die Ernte, das Dreschen, das Worfeln, das sorgfältige Einbringen unter die Erde zum Schutz vor Schimmel und Schädlingen. Um zu verstehen, warum dies bedeutsam ist, müssen wir betrachten, was die Tage und Jahreszeiten des Dorflebens füllte. Die archäologischen Belege sind bruchstückhaft, aber aufschlussreich. Pflanzenreste, die durch Flotationsverfahren gewonnen wurden, das sorgfältige Waschen von Erde, um verkohlte Körner und Samen zu bergen, dokumentieren die Dominanz von Hirse an nördlichen Yangshau -Fundstätten, während Reis in südlichen Siedlungen zunehmend an Bedeutung gewann. Tierknochen erzählen eine parallele Geschichte.

10:10 Schweine waren die wichtigste domestizierte Fleischquelle, in oder nahe den Siedlungen gehalten, gefüttert mit Haushaltsabfällen und landwirtschaftlichen Nebenprodukten. Hunde waren vorhanden, manchmal verzehrt, manchmal mit anderen Funktionen, die wir nur erschließen können. Wildtiere ergänzten die Ernährung, wo die lokale Ökologie es erlaubte, Hirsche, Fische, Schalentiere, verschiedene Vögel.

10:38 Das Verhältnis von wilden zu domestizierten Arten in den Haufen von Tierknochen, die Archäologen bergen, variiert je nach Fundstätte und Zeitraum. Dies deutet darauf hin, dass Ackerbau kein plötzlicher Ersatz für das Sammeln und Jagen war, sondern eine lange Aushandlung zwischen angebauten und gesammelten Ressourcen. Die Textilproduktion hinterließ ihre Spuren in Spinnenwirteln, den kleinen Gewichten, die verwendet wurden, um den Schwung beim Handspinnen aufrecht zu erhalten.

11:12 Die Fasern selbst, wahrscheinlich Hanf, möglicherweise frühe Seide, sicherlich andere Pflanzenmaterialien, haben selten überlebt, aber die Werkzeuge zeigen, dass jemand, wahrscheinlich Frauen angesichts interkultureller Muster, obwohl wir nicht sicher sein können, Stunden damit verbrachte, rohe Fasern in Faden und Stoff zu verwandeln. Die Keramikproduktion war noch sichtbarer. Tonquellen waren lokal, ausgewählt mit Kenntnis ihrer Eigenschaften.

11:45 Gefäße wurden in früheren Perioden von Hand geformt, später mit zunehmender Verwendung der langsamen Drehscheibe und schließlich der schnellen Töpferscheibe. Sie wurden in einfachen aufsteigenden Brennöfen oder in offenen Feuern gebrannt, was die Kontrolle von Temperatur und Atmosphäre erforderte, die aus angesammelter Erfahrung stammte, die zwischen den Generationen weitergegeben wurde. Holzbearbeitung und Steinwerkzeugerstellung waren gleichermaßen kunstfertig. Steinexte und Dechsel, geschliffen und poliert zu scharfen Kanten, erforderten Kenntnis der Bruchmechanik und der Rohstoffquellen. Manches Gestein wurde lokal gewonnen, manches reiste durch Tauschnetzwerke von entfernten Steinbrüchen,

12:33 was darauf hindeutet, dass Dörfer nicht isoliert waren, sondern mit weiteren Systemen von Bewegung und Verpflichtung verbunden. Knochenwerkzeuge, Ahlen, Nadeln, Schaber verwandelten Tierreste in Geräte des täglichen Gebrauchs. Beim Fischen, wo Flüsse und Sehnes erlaubten, kamen Netze, Reusen, Haken, und Speere zum Einsatz. Das Gerät selbst größtenteils vergänglich, aber gelegentlich unter wassergesättigten Bedingungen erhalten.

13:06 Gemeinschaftliche Arbeit war für das Überleben des Dorfes unerlässlich. Felder mussten gerodet werden, besonders in Flusstalumgebungen, wo sich Auwälder regenerierten. Häuser mussten gebaut werden, was koordinierte Anstrengung erforderte, um Pfosten aufzurichten, Dächer zu errichten, und halb unterirdische Fundamente auszuheben.

13:31 Vorratsgruben mussten gegraben, Getreide verarbeitet, vielleicht Bewässerungskanäle instand gehalten werden. Die Belege dafür, wie diese Arbeit organisiert war, sind indirekt, aber aufschlussreich. Die gruppierten Hausanordnungen in Yangtze deuten darauf hin, dass Verwandtschaftsgruppen oder Haushalte bei Bau und Instandhaltung kooperierten.

13:56 Der Umfang einiger späterer Projekte, besonders der Stampflehmwelle, hätte Koordination über den einzelnen Haushalt hinaus erfordert. Aber Koordination bedeutet nicht notwendigerweise hier Archie. Anthropologische Studien kleinteiliger Gesellschaften dokumentieren zahlreiche Mechanismen zur Organisation kollektiver Arbeit, Verwandtschaftsverpflichtung, reziproker Tausch, rituelle Zeitplanung, Altersklassensysteme, ohne zentralisierte Autorität oder dauerhafte Führung. Dies bringt uns zu einem der wichtigsten und am leichtesten misszuverstehenden Aspekte des neolithischen Dorflebens, die Handwerksspezialisierung und was sie uns über soziale Organisation sagt.

14:43 Und was nicht? Die Keramik der Yangshuo -Kultur ist unmittelbar auffallend. Gefäße aus feinem Ton mit einem roten Überzug bedeckt, bemalt mit schwarzen geometrischen Mustern, Spiralen, Dreiecke, Zickzacklinien, an manchen Fundstätten Mensch Fisch -Motive. Dies waren nicht bloß funktionale Behälter, sie erforderten Geschick in der Tonaufbereitung, im Mischen der Pigmente, im Auftaden mit dem Pinsel, im kontrollierten Brennen, um den Farbkontrast zu erzielen. Die Muster waren nicht zufällig, sie folgten Konventionen, die regional variierten und sich über die Zeit veränderten, was auf Wissenstraditionen hindeutet, die durch Lernnetzwerke weitergegeben wurden. Manche Archäologen haben die aufwendigsten

15:34 Gefäße als Markerrituellen oder sozialen Status interpretiert, vielleicht verwendet bei Festen oder Bestattungszeremonien. Andere betonen ihre Rolle bei der täglichen Nahrungszubereitung und beim Servieren. Beide Interpretationen mögen teilweise richtig sein. Der Longshan -Horizont, der um 3000 v. Chr. beginnt, brachte Keramik von anderem Charakter hervor. Feine schwarze Ware, manchmal so dünn, dass sie als Eierschalenkeramik bezeichnet wird mit Oberflächen, die zu metallischem Glanz poliert wurden. Die technische Leistung ist bemerkenswert. Diese Gefäße wurden auf der schnellen Töpferscheibe gedreht, was koordinierte Fuß - und Handbewegungen erforderte und unter reduzierten Sauerstoffbedingungen gebrannt, die

16:27 präzise Offenkontrolle verlangten. Der Arbeitsaufwand war erheblich. Ein einzelner Eierschalenbecher mochte Tage an Arbeit bedeuten. Die Frage, die sich unmittelbar stellt, ist, wer stellte diese Objekte her und unter welchen sozialen Bedingungen? Die ältere Forschung nahm oft an, dass solche spezialisierte Handwerksproduktion Vollzeitbeschäftigte Handwerker voraussetzte, die für zentralisierte Eliten oder Tempelinstitutionen arbeiteten, mit anderen Worten einen Staat. Diese Annahme war von Modellen aus dem bronzezeitlichen Mesopotamien und Ägypten beeinflusst. Aber die archäologischen Belege aus dem neolithischen China stützen diese Schlussfolgerung nicht. Brennofenstandorte und Produktionsabfälle finden sich innerhalb der

17:19 Dörfer verteilt über mehrere Haushalte, nicht konzentriert in Palastwerkstätten. Die feinsten Gefäße erscheinen in Gräbern und in häuslichen Kontexten, nicht ausschließlich in administrativen Zentren. Verteilungsmuster deuten auf Austausch zwischen Dörfern und Regionen hin, aber nicht auf eine zentral gelenkte Kommandowirtschaft.

17:42 Was wir mit Zuversicht sagen können, ist, dass Handwerksspezialisierung existierte, manche Individuen oder Haushalte investierten überproportional viel Zeit in die Keramikproduktion und entwickelten Fähigkeiten, die anderen fehlten. Was wir nicht sagen können, ist, dass diese Spezialisierung von einem zentralisierten Staat kontrolliert wurde oder dass sie eine starre Klasse von Handwerkern schuf, die von Bauern getrennt war. Das wahrscheinlichere Bild, gestützt durch Vergleichen der Ethnografie und die archäologische Verteilung von Produktionsabfällen, ist, dass Spezialisierung auf Haushalts - oder Verwandtschaftsgruppenebene organisiert war, vielleicht saisonal, vielleicht durch teilzeitigen

18:29 Arbe, wobei geschickte Töpfer in das soziale Leben des Dorfes integriert blieben. Die Unterscheidung ist entscheidend. Geschick und Hierarchie sind nicht dasselbe. Ein Dorf kann Experten enthalten, ohne Herrscher zu enthalten. Diese Vorsicht wird umso notwendiger, wenn wir uns den Belegen zuwenden, die am meisten zur Überinterpretation verleiten, den Gräbern. Gräber bieten den direktesten physischen Beleg dafür, wie neolithische Gemeinschaften ihre Toten behandelten und damit auch dafür, wie sie über soziale Unterschiede Identität.

19:09 und die Beziehung zwischen Lebenden und Verstorbenen dachten. Aber sie sind auch am leichtesten falsch zu lesen. Ein Grab ist keine Fotografie des sozialen Status. Es ist eine rituelle Aufführung, geformt von Überzeugungen über den Tod, von Verwandtschaftsverpflichtungen, von Gemeinschaftsnormen, vom Alter und Geschlecht des Verstorbenen, von verfügbaren Ressourcen und von den spezifischen Umständen des Todes.

19:40 Was in ein Grab gelegt wird, spiegelt Entscheidungen der Lebenden wider, nicht notwendigerweise Besitztümer, die der Tote angehäuft hat. In Yuanyunmiao, einem Yangshuo -Friedhof in Shangxi, fanden Archäologen Bestattungsmuster, die auf verschiedene Weise interpretiert worden sind. Manche Gräber enthielten mehr Keramik, mehr Werkzeuge, mehr Schmuck als andere. Die Ausrichtung und Position der Körper variierte. Manche Wissenschaftler haben argumentiert, dass diese Unterschiede Verwandtschaftsorganisation widerspiegeln, wobei Grabgruppen Abstammungslinien oder Großfamilien darstellen. Andere haben mögliche Geschlechterunterschiede in der Bestattungsbehandlung betont, obwohl die Identifizierung des biologischen

20:30 Geschlechts aus Skeletresten selbst technisch anspruchsvoll und in ihrer Bedeutung kulturell variabel ist. Der Punkt ist nicht, dass diese Interpretationen falsch sind, sondern dass sie umstritten sind, durch die Belege begrenzt und sorgfältige kontextuelle Untersuchung erfordern statt selbstsicherer Behauptung. Die Longshan Periode zeigt ausgeprägtere Differenzierung in den Bestattungen. In Taosi in Shaanxi, einer großen Fundstätte aus der Zeit von ungefähr 2000 p .h. bis 1900 v. Chr. waren manche Gräber deutlich reicher als andere und enthielten Jadeornamente, feine Keramik und andere Güter. Die Fundstätte weist außerdem eine Stammflehmumweilung auf und das, was manche Archäologen als astronomische

21:22 Beobachtungsbettform interpretieren. Diese Merkmale haben zu Vermutungen über entstehenden Elite Status geführt, vielleicht erblich, vielleicht auf ritueller oder militärischer Leistung beruhend. Aber selbst hier ist Vorsicht geboten. Die reichsten Gräber in Taosich stellen eine kleine Minderheit dar. Die meisten Gräber sind vergleichsweise bescheiden. Das Vorhandensein von Jade zeigt nicht automatisch eine herrschende Klasse an.

21:53 Die Jade -Bearbeitung war selbst ein kunstfertiges Handwerk mit möglicher ritueller Bedeutung, das über religiöse statt politische Kanäle funktioniert haben mag. Und Taosi, so bedeutend es auch ist, ist eine Fundstätte in einer Region. Wir können seine sozialen Muster nicht auf alle Longshan Gemeinschaften verallgemeinern. Analysen alter Dna und Isotopen -Studien beginnen erst, die biologischen Beziehungen zwischen bestatteten Individuen zu enthüllen. Diese Beziehungen könnten klären, ob soziale Unterschiede ererbt oder erworben waren. Aber diese wissenschaftlichen Ansätze bleiben begrenzt durch Erhaltungsbedingungen, Stichprobengrößen und die Schwierigkeit, genetische Beziehungen mit sozialen Kategorien zu verbinden.

22:45 Für den Moment ist die verantwortungsvollste Aussage, dass neolithische Gräber soziale Unterschiede zeigen, aber die Natur, Grundlage und das Ausmaß der Ungleichheit, die sie widerspiegeln, ungewiss bleibt und wahrscheinlich über Zeit und Region erheblich. variierte. Diese Ungewissheit ist kein Versagen der Archäologie. Sie ist eine ehrliche Anerkennung dessen, was die Belege uns sagen können und was nicht. Die Versuchung, Gräber als unkomplizierte Indizes von Reichtum oder Rang zu lesen, ist stark, besonders in einer modernen Welt, in der wir daran gewöhnt sind, den Tod als die endgültige Abrechnung individueller Anhäufung zu denken. Aber neolithische Dorfbewohner mögen Tod, Personsein und soziale Verpflichtung

23:35 ganz anders verstanden haben. Die rituellen Entscheidungen, die in Gräbern sichtbar sind, sind Belege für diese Verständnisse, keine transparenten Fenster durch sie hindurch. Im späteren Neolithikum, besonders im Longshan -Horizont, begann sich die Siedlungslandschaft Nordchinas auf eine Weise zu verändern. die archäologisch sichtbar und sozial bedeutsam ist. Dörfer wurden größer. Manche wurden erheblich prominenter als ihre Nachbarn, was auf Siedlungshierarchien hindeutet, zentrale Orte, umgeben von kleineren abhängigen Gemeinschaften.

24:16 Und an einer Reihe von Fundstätten begannen die Menschen, Mauern zu errichten. Stampflehmbau, die Technik, Erde in Schichten innerhalb hölzerner Formen zu verdichten, um massive Mauern und Plattformen zu schaffen, erscheint an Fundstätten wie Tausi in Shangsi und Shengjia in Shandong, der namensgebenden Fundstätte der Longshan -Kultur, um 2500 v. Chr.

24:42 Diese Mauern erforderten enormen Arbeitseinsatz, Tonnen von Erde bewegt, Korb für Korb, Schicht für Schicht, wobei die Verdichtungen koordinierten Rhythmus und anhaltende Anstrengung. über Wochen oder Monate verlangte. Die resultierenden Strukturen waren nicht bloß symbolisch. In Qingtia umschließt die Mauer ein beträchtliches Gebiet mit Belegen für Siedlungsdichte im Inneren. In Tausi deuten die Mauer und zugehörige Merkmale auf eine Gemeinschaft von bedeutender Größe und organisatorischer Kapazität hin. Die Frage, warum diese Mauern gebaut wurden, hat erhebliche Debatten ausgelöst. Und der Samen weist uns an, einzelne Ursachenerklärungen zu widerstehen. Verteidigung ist die naheliegendste Möglichkeit. Das späte Neolithikum sah zunehmende

25:36 Konkurrenz zwischen Siedlungen. Die Ursachen mögen landwirtschaftliches Land, Handelsrouten oder Druckfaktoren umfasst haben, die wir nicht rekonstruieren können. Eine Mauer bietet Schutz gegen Überfälle, gegen die plötzliche Ankunft bewaffneter Gruppen aus benachbarten Gemeinschaften. Aber Mauern können andere Funktionen erfüllen.

25:59 Hochwasserschutz ist eine reale Möglichkeit in Flussumgebungen, wo saisonale Überschwemmungen gelagertes Getreide und Behausungen bedrohten. Ein massiver Damm, richtig konstruiert, konnte Wasser ableiten oder zurückhalten. Die Arbeitskoordination selbst mag ein Zweck gewesen sein, die Organisation des Mauerbaus konnte sozialen Zusammenhalt stärken, Verpflichtungen zwischen Haushalten schaffen, die Fähigkeit einer Gemeinschaft demonstrieren, kollektiv zu handeln. Politische Rivalität, das Bedürfnis, Stärke gegenüber konkurrierenden Siedlungen zu projizieren, mag eine Rolle gespielt haben.

26:39 analog zur Verteidigung, aber mehr auf Abschreckung und Status gerichtet als auf tatsächliche Kriegsführung. Diese Erklärungen schließen einander nicht aus. Eine Mauer konnte Verteidigungs - und Hochwasserschutzfunktionen gleichzeitig erfüllen. Die Arbeit, die sie erforderte, konnte soziale Solidarität aufbauen und zugleich Macht demonstrieren. Die spezifische Balance der Motivationen variierte wahrscheinlich je nach Fundstätte und Region. Und wir sollten erwarten, dass die Menschen, die diese Strukturen bauten, ihre Zwecke auf eine Weise verstanden, die praktische, soziale und symbolische Erwägungen verbannt.

27:21 Was die Mauern mit Sicherheit anzeigen, ist, dass neolithische Gemeinschaften die organisatorische Fähigkeit entwickelt hatten, erhebliche Arbeitskraft für kollektive Projekte zu mobilisieren. Sie markieren eine Zunahme sozialer Komplexität im Maßstab koordinierten Handelns, Und wahrscheinlich in der Intensität des Wettbewerbs zwischen Gemeinschaften.

27:45 Sie markieren jedoch nicht die plötzliche Geburt des Staates. Die Kluft zwischen großen, ummauerten Dörfern und den administrativen, zwangsbewehrten und abschöpfenden Institutionen der frühen, bronzezeitlichen Staaten ist erheblich. Und der Übergang, wo er stattfand, war allmählich und regional unterschiedlich.

28:05 Dies bringt uns zum zentralen Argument, dass unser Verständnis dieser Gemeinschaften leiten muss. Chinas erste sesshafte Dörfer waren keine einfachen Vorspiele zu Dynastien. Sie waren keine primitiven Stufen auf einem unvermeidlichen Weg zur Zivilisation, definiert nur durch das, was sie schließlich werden würden. Sie waren komplexe, vielfältige, dynamische, soziale Experimente aus eigenem Recht, Experimente darin, wie man Haushaltsleben, landwirtschaftliche Produktion, Handwerksgeschick, gemeinschaftliche Arbeit und soziale Unterscheidung ohne die institutionellen Rahmenwerke organisieren konnte, die spätere Perioden entwickeln würden. Die Menschen, die in diesen Dörfern lebten, trafen Entscheidungen,

28:57 wo zu bauen, was zu lagern, wie ihre Toten zu behandeln. Der archäologische Befund bewahrt die Konsequenzen dieser Entscheidungen. Die Pfostenlöcher wiederaufgebauter Häuser, die Schichten wiederaufgefüllter Vorratsgruben, die Verteilung von Keramikscherben, die sorgfältig angeordneten Knochen der Bestatteten.

29:19 Wir können keine individuellen Namen oder Stimmen zurückgewinnen. Das Neolithikum bleibt in China schriftlos, Schrift würde erst in der Bronzezeit erscheinen und dann in Formen, die die Anliegen der Eliten aufzeichnen statt das Dorfleben. Aber wir können durch geduldige archäologische Analyse die materiellen Bedingungen zurückgewinnen, innerhalb derer sich individuelle Leben entfalteten. Wir können verstehen, dass dies keine statischen oder einfachen Gemeinschaften waren, sondern Orte des Geschicks, der Aushandlung, des Wandels und der Meinungsverschiedenheit. Die bemalte Keramik von Yangshao und die schwarze Eierschalenware von Longshan repräsentieren ästhetische Traditionen von bemerkenswerter technischer und visueller

30:08 Raffinesse. Die Siedlungsgrundrisse von Banpu und Yangtze offenbaren soziale Organisation, die durchdacht und bewusst war. Die Mauern von Taosi und Chengxia demonstrieren kollektive Fähigkeit, die beeindruckend war, ohne staatsartig zu sein. Die regionale Variation, die das neolithische China kennzeichnete, ist wesentlich in Erinnerung zu behalten. Keine einzelne Fundstätte, wie gut auch ausgegraben, steht als das typische chinesische Dorf für Tausende von Jahren. Die Yangshau -Gemeinschaften am mittleren Gelben Fluss unterschieden sich von zeitgenössischen Gesellschaften in anderen Regionen. Und der Longshan -Horizont? umfasste mehrere regionale Traditionen mit ihren eigenen Entwicklungsbahnen. Der Süden mit seiner reisbasierten

31:03 Landwirtschaft und anderen ökologischen Bedingungen folgte Pfaden, die verwandt, aber nicht identisch mit dem Norden waren. Vom neolithischen China als einer Einheit zu sprechen, ist eine notwendige Bequemlichkeit für uns, aber sie verdeckt eine Realität der Vielfalt und lokalen Besonderheit. Diese Variation erstreckt sich auf die Frage der sozialen Ungleichheit, vielleicht das umstrittenste Thema in der Erforschung dieser Gemeinschaften.

31:33 Die Belege aus Gräbern, aus Siedlungsgrößenhierarchien, aus der Handwerksverteilung deuten darauf hin, dass soziale Unterschiede existierten und wahrscheinlich über die Zeit zunahmen, besonders im späten Neolithikum. Aber die Grundlage dieser Unterschiede, ob er erbt, oder erworben, ob wirtschaftlich oder rituell, ob individuell oder verwandtschaftsbasiert, bleibt ungewiss. Die Kluft zwischen den reichsten und ärmsten Gräbern an einer Fundstätte wie Taosi ist real, aber sie ist nicht notwendigerweise die Kluft zwischen einer herrschenden Klasse und einer unterdrückten Bauernschaft. Die sozialen Formationen des neolithischen China mögen fließender, ausgehandelter, abhängiger von persönlicher Leistung

32:24 und Verwandtschaftsnetzwerken gewesen sein, als die Terminologie von Klasse und Staat erlaubt. Was wir mit Zuversicht sagen können, ist, dass diese Gemeinschaften sich veränderten und dass die Veränderungen von mehreren Faktoren angetrieben wurden. Landwirtschaftliche Intensivierung, Bevölkerungswachstum, Handwerksspezialisierung, Wettbewerb zwischen Gemeinschaften. Umweltschwankungen und die angesammelten Konsequenzen früherer Entscheidungen. Das Aufkommen von Mauern und größeren Siedlungen im späten Neolithikum stellt ein sichtbares Ergebnis dieser Prozesse dar, aber nicht ihren vorbestimmten Endpunkt. Die Menschen, die diese Mauern bauten, wussten nicht, dass Staaten und Imperien schließlich

33:10 folgen würden. Sie reagierten auf unmittelbare Druckfaktoren und Gelegenheiten, bauten auf ererbtem Wissen auf und trafen die besten Entscheidungen, die sie innerhalb ihrer Umstände treffen konnten. Das Studium der neolithischen Dörfer bietet also etwas Wertvolles jenseits der Rekonstruktion ferner Vorzeit. Es bietet eine Perspektive auf soziale Komplexität, die den Staat nicht als das natürliche oder unvermeidliche Ergebnis menschlicher Entwicklung voraussetzt, die Geschichte nicht von ihrem Ende her rückwärts liest. Diese Dörfer zeigen, dass Menschen erhebliche kollektive Arbeit organisieren, raffinierte Handwerkstraditionen entwickeln, sozial differenzierte Bestattungspraktiken schaffen und beeindruckende architektonische

34:00 Werke errichten können, ohne zentralisierte politische Autorität. Sie demonstrieren, dass der Weg von kleinen Bauerngemeinschaften zu größeren sozialen Formationen keine einzelne Autobahn ist. sondern eine verzweigte Landschaft von Möglichkeiten, von denen manche erkundet und aufgegeben wurden. Andere in Richtungen führten, die die Beteiligten selbst nicht hätten vorhersagen können. Wenn wir einen bemalten Yangshau -Topf oder einen schwarzen Longshan -Becher betrachten, betrachten wir das Produkt von Händen, die genau wussten, was sie taten, die durch Jahre der Übung gelernt hatten, die innerhalb von Traditionen erarbeiteten, die über Generationen weitergegeben wurden. Wenn wir durch die ausgegrabenen Überreste von Banpo

34:50 oder Yangtze gehen, gehen wir durch Räume, die von täglichen Routinen geformt wurden, von der Bewegung der Füße auf vertrauten Pfaden, vom Rauch der Feuerstellen, vom Klang von Stimmen, die Sprachensprachen, die wir niemals hören werden. Der archäologische Befund ist bruchstückhaft, unvollständig, immer interpretationsbedürftig.

35:13 Aber er ist ausreichend, um uns zu sagen, dass dies vollständig menschliche Gemeinschaften waren, komplex in ihrer Organisation, vielfältig in ihren Ausdrucksformen, dynamisch in ihren Geschichten. Der leitende Gedanke ist also nicht, dass diese Dörfer nicht schnell genug zu starten wurden oder dass sie primitive Versionen dessen waren, was folgen würde. Er ist, dass sie erfolgreiche Experimente im Leben waren. Experimente, die Jahrtausende überdauerten, die beträchtliche Bevölkerungen ernährten, die bemerkenswerte Handwerkstraditionen entwickelten und die sich schließlich als Reaktion auf Druckfaktoren und Gelegenheiten verwandelten, die zu verstehen wir noch immer arbeiten. Die Menschen, die in ihnen lebten, warteten nicht

36:03 darauf, dass die Geschichte begann. Sie machten sie Tag für Tag, Jahreszeit für Jahreszeit, Generation für Generation in den Häusern, die sie bauten, dem Getreide, das sie lagerten, den Töpfen, die sie bemalten, den Mauern, die sie errichteten und den Toten, die sie mit Sorgfalt und Unterschied bestatteten.