Wie überlebten frühe Bauern in Südasien jahrtausendelang ohne Keramik? - Landwirtschaft ohne Töpferwaren: Das Rätsel des akeramischen Neolithikums | Fakten zum Einschlafen: Geschichte

0:04 Willkommen bei Fakten zum Einschlafen. Geschichte. Wenn wir an die frühen Hochkulturen Südasien denken, haben wir oft die geplanten Städte der Indus -Zivilisation wie Harappa und Mohenjo -Daro vor Augen. Doch die Geschichte des Ackerbaus in dieser Region begann nicht plötzlich mit monumentalen Stadtanlagen. 4000 Jahre zuvor, am Fuß des Bolampasses im heutigen Pakistan, lebten in der Siedlung mehr gar Menschen, die bereits Weizen anbauten, Rinder hüteten und ihre Toten mit Grabbeigaben bestatteten. Und das alles völlig ohne Keramik.

0:47 Diese Episode untersucht, wie sich landwirtschaftliche Lebensweisen, Handwerk und überregionale Netzwerke über Jahrtausende allmählich entwickelten, lange bevor die ersten Städte entstanden. Wir betrachten die erstaunlichen archäologischen Funde dieses Ortes, mit Bitumen abgedichtete Körbe zur Getreidelagerung, Perlen aus afghanischem Lapislazuli als Zeugnisse eines frühen Fernhandels und präzise mit Feuerstein gebohrte Zähne, die zu den ältesten bekannten zahnmedizinischen Eingriffen der Welt gehören.

1:23 Diese Entdeckungen zeigen, dass technologischer Wandel nicht gleichförmig verläuft, und dass eine Gemeinschaft weitreichende Fähigkeiten besitzen kann, ohne zwingend Töpferwaren herzustellen. Bei der Arbeit an dieser Episode kehrte ich immer wieder zu einer grundlegenden Frage zurück. Wie gestalten Menschen ihr Leben, wenn sie über Jahrtausende hinweg an einem Ort experimentieren, ohne dass sich ihre Welt von einem Tag auf den anderen revolutioniert? Mich fasziniert die Ruhe und Beständigkeit, mit der die Bewohner von Mergar ihre Umwelt anpassten und Wissen weitergaben.

2:01 Es ist eine Geschichte über die tiefe Zeit menschlicher Erfahrung, die uns hilft, unsere gängigen Vorstellungen vom plötzlichen Entstehen von Zivilisationen zu hinterfragen. In Mergar, am Rand des Bolan Passes, bauten die Menschen bereits 7000 Jahre vor unserer Zeitrechnung Weizen an und hüteten Rinder. Sie taten dies ohne Keramik, ohne Städte, ohne all das, was wir üblicherweise für notwendige Begleiterscheinungen halten. Was sie hatten, war Zeit. Mehr als 4000 Jahre des Lebens, des Bestattens ihrer Toten mit Perlen aus afghanischem Lapislazuli, des Abdichtens von Körben mit Bitumen zur Getreidelagerung und des Bohrens von Zähnen mit Feuersteinwerkzeugen. Und das alles? Während die Berge hinter ihnen einen Korridor zur weiteren

2:57 Welt offen hielten, stellen sie sich ein kleines Dorf am Rand eines Gebirgspasses vor, 7000 Jahre vor unserer Zeitrechnung. Die Häuser sind aus Lehmziegeln gebaut, von Hand geformt aus dem örtlichen Ton und in der Sonne getrocknet. Im Inneren lagern die Menschen Getreide in Körben, die mit einer dunklen, klebrigen Substanz überzogen sind, um Feuchtigkeit fernzuhalten. Draußen wachsen Weizen und Gerste auf den Schwemmböden einer weiten Ebene. Gleichzeitig werden Rinder, Schafe und Ziegen auf nahegelegenen Weiden gehütet.

3:38 Wenn jemand stirbt, wird der oder die Tote in der Erde nahe den Häusern bestattet, mit ausgewählten Gegenständen an der Seite. Vielleicht sind es Perlen aus blauem Stein. Vielleicht ist es ein bevorzugtes Werkzeug. Keramik gibt es hier noch nicht. Die kommt später mehr als 1000 Jahre später, um genau zu sein. Dies ist nicht der dramatische Beginn der Landwirtschaft in Südasien. Es ist etwas Interessanteres. Es ist eine Gemeinschaft, die bereits mit der Landwirtschaft lebt, bereits mit größeren Netzwerken verbunden ist, bereits damit experimentiert, wie sie ihr Leben um Pflanzen, Tiere und einander herum organisiert. Dies ist mehr gar. In der Kacheebene im heutigen pakistanischen Balochistan, am Fuß des Polanpasses. Und die

4:34 Frage dieser Episode lautet nicht, was hier als Einzelnes begann, sondern was Generationen von Bauern über die mehr als 4000 Jahre hinweg taten, in denen dieser Ort bewohnt war. Um zu verstehen, warum das wichtig ist, müssen wir einige verbreitete Annahmen beiseite räumen. Viele Menschen, sofern sie überhaupt von der Indus -Zivilisation gehört haben, kennen Harappa und Mohenjodaro. Das sind die großen Städte mit ihren geplanten Straßen, ihrer ausgeklügelten Kanalisation, ihren standardisierten Gewichten und Maßen. Es ist verlockend, sich vorzustellen, diese Städte seien plötzlich entstanden, fast wie durch ein Wunder aus einer Landschaft, die leer gewartet hatte. Oder anzunehmen. Die Landwirtschaft in Südasien müsse an einem einzigen

5:30 identifizierbaren Moment begonnen haben, an einem besonderen Ort, vielleicht als Ganzes von anderswo importiert. Mehr gar macht all das Komplizierte. Es zeigt uns, dass Ackerbau, Viehzucht, Handwerksproduktion und sesshaftes Dorfleben sich allmählich über Jahrtausende entwickelten. Sie entwickelten sich an bestimmten Orten mit bestimmten Geschichten als Teil größerer regionaler Prozesse, die lokale Menschen mit weit entfernten Netzwerken verbanden.

6:03 Der Fundort wurde 1977 von den französischen Archäologen Jean -François und Katharine Jarrig entdeckt. Die Ausgrabungen der französischen archäologischen Mission in Pakistan legten in den folgenden Jahrzehnten eine bemerkenswert tiefe und kontinuierliche Besieglungsabfolge frei. Was sie fanden, war kein einzelner revolutionärer Moment, sondern eine lange, geschichtete Aufzeichnung von Menschen, die lernten, anders zu leben. Der Ort selbst verrät uns etwas Wichtiges. Mergar liegt in der Kari -Ebene, westlich des Indus am Fuß des Bolanpasses. Dieser Pass ist eine der Hauptrouten, die das Indus -Tal mit dem iranischen Hochland und den Regionen weiter westlich verbinden.

6:54 Die Ebene bietet Schwemmböden, die sich kultivieren lassen, saisonale Wasserquellen und Zugang zu Ressourcen, sowohl des Hochlands als auch des Tieflands. Dazu gehören Bergweiden, Flusssauen, Mineralvorkommen und Handelsrouten. Die Umgebung war günstig für frühen Ackerbau und Viehzucht. Aber sie war auch ein Ort der Verbindung. Die Menschen in Mergar waren keine isolierten Pioniere.

7:24 Sie waren Teilnehmer an Netzwerken, die sich über Berge und Täler erstreckten. Ihr materielles Leben spiegelt diesen doppelten Charakter aus lokaler Anpassung und überregionalem Austausch wider. Die frühesten Schichten von Mergar, als Periode hier bezeichnet, und auf ungefähr 7000 bis 5500 vor unserer Zeitrechnung datiert, sind akaramisch. Das heißt, sie enthalten überhaupt keine Keramik. Es lohnt sich, hier innezuhalten.

7:59 Denn Keramik wird so oft mit der Jungsteinzeit in Verbindung gebracht, dass wir annehmen könnten, sie sei als Teil eines Pakets mit Ackerbau und sesshaftem Leben gekommen. In Merga war das nicht so. Die frühesten Bauern hier hatten Landwirtschaft, Architektur, Speichertechnologien. Handwerksproduktion und Bestattungspraktiken. Aber sie stellten keine Keramik her. Stattdessen verwendeten sie Körbe, die mit Bitumen überzogen waren, einer natürlich vorkommenden, derartigen Substanz, um Güter zu lagern und zu transportieren. Das waren keine groben, provisorischen Behälter, die auf etwas Besseres warteten. Ein mit Bitumen überzogener Korb hätte sich in den Händen massiv angefühlt.

8:48 Geflochtene Pflanzenfasern, verdunkelt und versteift durch den dicken, leicht klebrigen Überzug. Das Bitumen war in jede Lücke zwischen den Strängen gepresst, um eine Abdichtung gegen Feuchtigkeit und Insekten zu bilden. Das Gewicht eines vollen Getreidekorbs wäre beträchtlich gewesen. Die dunkle Oberfläche hätte das Licht anders eingefangen als die hellen, geflochtenen Fasern darunter.

9:15 Das Bitumen wirkte. indem es die mikroskopisch kleinen Zwischenräume zwischen den geflochtenen Fasern füllte und eine Barriere schuf, die Wasser und Schädlinge nicht leicht durchdringen konnten. Dies war eine Technologie, die Kenntnis der lokalen Pflanzenmaterialien erforderte. Sie erforderte Wissen darüber, wo Bitumen zu finden war und wie man es erhitzte und auftrug. Und sie erforderte das Wissen, wie man einen Behälter formte, der unter Gewicht und über Zeit zusammenhielt. Sie bauten mehrräumige rechteckige Strukturen aus Lehmziegeln, einige zum Wohnen, andere offenbar zur Lagerung. Sie kultivierten domestizierten Weizen und Gerste und hüteten Rinder, Schafe und Ziegen. Und sie bestatteten ihre Toten, manchmal

10:09 innerhalb der Siedlung selbst, mit ausgewählten Grabbeigaben. Zu diesen Beigaben gehörten Perlen, Körbe und Steinwerkzeuge. Sie deuten auf Sorgfalt in der Bestattungspraxis hin. Vielleicht deuten sie auch auf eine Vorstellung davon, was ein Mensch brauchen könnte oder was seine Identität im Tod bezeichnen könnte. Die Bedeutung dieses akademischen Neolithikums liegt darin, dass es Elemente trennt, die wir sonst vielleicht zusammenbündeln würden. Landwirtschaft erfordert keine Keramik.

10:49 Sesshaftes Leben erfordert keine Keramik. Dies waren getrennte Entwicklungen. In Mergar können wir sehen, wie sie sich auf unterschiedlichen Zeitlinien entfalten. Die Menschen der Periode I waren keine unvollständigen oder vorläufigen Bauern. Sie waren vollständig in eine landwirtschaftliche Lebensweise eingebunden. Mit all der Zeitplanung, Lagerhaltung. Arbeitsorganisation und dem Risikomanagement, die der Ackerbau mit sich bringt. Sie hatten lediglich die Keramiktechnologie nicht übernommen oder entwickelt. Als Keramik in Periode 2 erscheint um 5500 vor unserer Zeitrechnung, stellt sie einen technologischen Wandel dar, aber keine grundlegende wirtschaftliche oder soziale Transformation.

11:40 Das Dorf besteht weiter. Die Landwirtschaft besteht weiter. Die Viehzucht besteht weiter. Etwas Neues ist hinzugekommen, nicht etwas Wesentliches endlich geliefert worden. Das bringt uns zu den materiellen Belegen für Handwerksproduktion und technologischen Wandel über die frühen Perioden hinweg. Diese Belege sind in Mehrgabe merkenswert reichhaltig und wesentlich für das Verständnis, wie diese Gemeinschaft funktionierte. Die Korbflechterei, und die mit Bitumen überzogenen Behälter der agrarischen Schichten sind für sich genommen ausgeklügelte Technologien. Sie erfordern Kenntnis von Pflanzenfasern, von Bitumenquellen und Eigenschaften, von Formgebung und Abdichtung. Diese Behälter wurden zur Lagerung von Getreide und anderen

12:35 Gütern verwendet. Ihre Herstellung setzt sowohl spezialisiertes Wissen als auch die soziale Organisation voraus. um sie zu produzieren und zu verteilen. Optisch auffälliger sind die Belege für die Perlenherstellung. Perlen in Mergar wurden aus Materialien hergestellt, darunter Lapis Lazuli, ein tiefblauer Stein, der im Nordosten Afghanistans abgebaut wurde.

13:02 Dazu kamen Türkis aus iranischen Quellen und Meeresschnecken von der Küste des Arabischen Meeres. Das Vorhandensein dieser Materialien ist ein konkreter Beleg für Fernhandelsnetzwerke. Jemand in Mergar oder jemand in Kontakt mit Mergar hatte Zugang zu Ressourcen aus hunderten von Kilometern Entfernung. Die Perlen selbst erforderten Geschick in der Herstellung. Dazu gehörten Bohren, Schleifen und Polieren. Sie erscheinen sowohl in Gräbern als auch in häuslichen Kontexten.

13:39 Das deutet darauf hin, dass sie soziale und vielleicht symbolische Bedeutung trugen, die über bloße Verzierung hinausging. Eine Perle aus Lapis lazuli, dieses besondere intensive Blau, hätte sich dramatisch von der braunen Landschaft und den erdigen Tünen von Lehmziegeln und Korbflechterei abgehoben.

14:00 In der Hand gehalten, hätte sie selbst schwaches Licht eingefangen. Die gebohrte Durchbohrung wäre sichtbar gewesen als kleiner dunkler Kern, der durch den farbigen Stein verläuft. Sie war eine materielle Verbindung zu fernen Orten, verwandelt durch lokales Handwerk in Objekte von Wert und Bedeutung. Steinwerkzeuge in mehr gar zeigen ebenfalls eine Entwicklung über die Zeit. Die frühesten Schichten enthalten Klingen und Schaber aus lokalen Materialien. Das waren Werkzeuge zum Schneiden von Pflanzenstängeln, zur Verarbeitung von Getreide und Tierhäuten, zur Bearbeitung von Holz und Die Herstellung erforderte Geschick.

14:45 Man musste Stein durch Schlagen oder Druckabschlag bearbeiten, um scharfe Kanten zu erzeugen und diese dann für bestimmte Aufgaben nachbearbeiten. Im Laufe der Zeit veränderten sich Werkzeugtypen und Herstellungsmethoden. Das spiegelt sowohl lokales Experimentieren als auch fortgesetzte Verbindung zu größeren technologischen Netzwerken wider. war nicht statisch oder primitiv. Sie war ein dynamisches Handwerk, das auf sich verändernde Bedürfnisse und Möglichkeiten reagierte und die landwirtschaftlichen und häuslichen Aktivitäten der Gemeinschaft unterstützte. Das Erscheinen von Keramik in Periode II um 5500 vor unserer Zeitrechnung markiert eine bedeutende technologische Entwicklung, ohne ein revolutionärer Bruch zu

15:40 sein. Keramiktechnologie erfordert Kenntnis von Tonquellen, Magerungsmaterialien, Brenntemperaturen und Formtechniken. Ihre Übernahme in Merga nach mehr als tausend Jahren akademischer Besiedlung deutet entweder auf allmähliches, lokales Experimentieren oder auf die Übernahme von Praktiken von anderswohin.

16:02 Wahrscheinlicher ist eine Kombination aus beidem. Einmal etabliert, wurde Keramik zu einem haltbaren und vielseitigen Medium für Lagerung, Kochen und Servieren. In späteren Perioden erscheint sie in zunehmend vielfältigeren Formen. Aber ihre späte Ankunft im Verhältnis zu anderen Elementen des neolithischen Pakets erinnert uns daran, dass technologischer Wandel nicht gleichförmig oder vorherbestimmt ist. Verschiedene Gemeinschaften übernahmen verschiedene Innovationen zu verschiedenen Zeiten, entsprechend ihren eigenen Umständen und Verbindungen. Die Frage der Verbindungen zu Regionen im Westen ist zentral für das Verständnis von Mergar. Sie erfordert sorgfältige Behandlung.

16:52 Der domestizierte Weizen und die domestizierte Gerste, die in den frühesten Schichten gefunden wurden, sind Arten, die zuerst im Nahen Osten domestiziert wurden, in der Region des fruchtbaren Halbmonds. Ebenso wurden Schafe und Ziegen in Westasien domestiziert, bevor sie in Mergar erscheinen. Das bedeutet, dass diese Nutzpflanzen und Tiere die Kachiebene durch Netzwerke irgendeiner Art erreichten. Dies könnte durch die Bewegung von Menschen geschehen sein, durch den Austausch von Gütern und Wissen oder durch eine Kombination davon. Die genauen Mechanismen bleiben unter Wissenschaftlern umstritten. Die Belege erlauben es uns nicht festzulegen, ob dies Migration, Handel oder die allmähliche Verbreitung von Praktiken

17:42 über Generationen hinweg beinhaltete. Was wir sagen können, ist, dass mehr gar keine isolierte lokale Erfindung der Landwirtschaft war. Es war eine Gemeinschaft, die domestizierte Arten von anderswo übernahm und anpasste. und sie in lokale Praktiken und lokale Umgebungen einfügte. Der Weizen und die Gerste, die in der Kachiebene wuchsen, waren nicht identisch mit ihren nahöstlichen Vorfahren. Sie waren ausgewählt, kultiviert und wahrscheinlich durch Generationen lokaler Landwirtschaft verändert worden. Die Schafe und Ziegen, die in Mergar gehütet wurden, wurden Teil einer lokalen Weidewirtschaft. Sie waren integriert mit Rinderhaltung und Pflanzenanbau auf eine Weise, die lokale Bedingungen und Entscheidungen widerspiegelte.

18:35 Und all diese Bewegung von Nutzpflanzen, Tieren, Materialien und Wissen verlief durch oder nahe dem Bolandpass. Dieser Pass war die sichtbare Lücke in den Bergen hinter dem Dorf, der Korridor, der die Kacheebene mit dem Ivanischen Hochland und darüber hinaus verband. Wenn die Menschen von Merga von ihren Feldern aufblickten, sahen sie die Berge im Westen aufragen. Sie kannten den Pass, der sich durch sie hindurchschnitt.

19:05 Sie kannten die Route, die Lapislazuli und Türkis brachte und neue Arten Dinge zu tun. Hier werden die Zeborinder besonders wichtig. Zibus oder Bos Indicus sind die für Südasien charakteristischen Buckelrinder. Sie repräsentieren eine eigene Domestikationsgeschichte, getrennt von den Taurinen Rindern, Bustaurus, des Nahen, Ostens und Europas.

19:33 Das Vorhandensein von Cebu -Überresten in Mergar, identifiziert durch osteologische Analyse, zeigt, dass lokale südasiatische Domestikationsprozesse parallel zur Übernahme westlicher Arten im Gange waren. Dies ist kein Beleg dafür, dass Cebus in Mergar selbst domestiziert wurden. Die Ursprünge der Cebu -Domestikation bleiben ungewiss und umfassen wahrscheinlich mehrere Regionen und Prozesse auf dem Subkontinent. Aber es ist ein Beleg dafür, dass die Menschen von Mergar sowohl an charakteristisch südasiatischen Entwicklungen als auch an größeren, überregionalen Netzwerken teilhatten. Ihre landwirtschaftliche Ökonomie war weder rein importiert noch rein lokal. Sie war ein Hybrid, geformt durch Verbindung und

20:26 Anpassung über lange Zeiträume. Der doppelte Prozess aus Verbindung und lokaler Entwicklung ist eines der wichtigsten Muster, die mehr gar offenbart. Wir könnten versucht sein, dies als eine einfache Geschichte äußeren Einflusses oder umgekehrt indigenen Widerstands darzustellen. Keiner der beiden Rahmen erfasst, was die archäologischen Belege tatsächlich zeigen. Die Menschen von Merga waren keine passiven Empfänger eines neolithischen Pakets, das aus dem Westen gebracht wurde. Sie waren aktive Teilnehmer an Netzwerken, die Nutzpflanzen, Tiere, Materialien, Technologien und Wissen über beträchtliche Entfernungen bewegten. Gleichzeitig entwickelten sie lokale Praktiken. lokale Rassen, lokale Traditionen von Handwerk, Architektur

21:19 und Bestattung, die nicht allein durch äußeren Einfluss erklärt werden können. Die Lapislazuliperlen, die Zebu -Rinder, die Lehmziegelhäuser, die mit Bitumen überzogenen Körbe. All das existiert nebeneinander im archäologischen Befund. Es verlangt eine Interpretation, die sowohl Verbindung als auch Kreativität zulässt. Das bringt uns zu einem der bemerkenswertesten und am häufigsten fehlinterpretierten Belege aus Mergar, den Geburtenzähnen. In neolithischen Gräbern, die auf ungefähr 7000 bis 500 vor unserer Zeitrechnung datiert werden, fanden Archäologen menschliche Backenzähne, die absichtlich gebohrt worden waren. Es handelte sich um kleine, präzise Löcher, gemacht mit Werkzeugen mit Feuersteinspitzen.

22:12 offenbar unter Verwendung eines Bogenbohrers oder eines ähnlichen rotierenden Mechanismus. Das Bohren zeigt beträchtliches Geschick. Eine Feuersteinspitze, rotiert durch einen Bogen oder eine ähnliche Vorrichtung, hätte langsam durch den harten Zahnschmelz geschnitten. Dabei hätte sie stetigen Druck und präzise Kontrolle erfordert, um ein Brechen des Zahns oder eine Verletzung des umliegenden Gewebes zu vermeiden. Die Löcher sind sauber, kontrolliert und scheinen in einigen Fällen mit Bewusstsein für die Zahnanatomie gemacht worden zu sein. Der Prozess wäre schmerzhaft und langsam gewesen. Das macht sowohl das Geschick des Ausführenden als auch die Bereitschaft des Behandelten bedeutsam. Dies ist eines der frühesten

23:04 bekannten Beispiele für zahnmedizinische Eingriffe irgendwo auf der Welt. Es ist wirklich bemerkenswert. Aber es ist auch leicht für die populäre Vorstellung und manchmal sogar die wissenschaftliche Kommentierung war versucht, diese gebohrten Zähne als Beleg für einen universellen medizinischen Berufsstand zu sehen. Manche sagen darin ein organisiertes System zahnmedizinischer Versorgung oder ein Niveau medizinischen Wissens. Das spezialisierte Praktika impliziert, die einer ganzen Gemeinschaft dienen. Die Belege stützen solche Schlussfolgerungen nicht. Die Geburtenzähne sind zahlenmäßig begrenzt.

23:48 Sie finden sich in bestimmten Gräbern. Wir haben keinen Beleg dafür, dass diese Praxis weit verbreitet, standardisiert oder von bestimmten Spezialisten ausgeführt wurde. Sie könnte eine spezifische Handwerkstradition gewesen sein, vielleicht verbunden mit bestimmten Individuen oder Abstammungslinien.

24:10 Vielleicht wurde sie für bestimmte Zwecke ausgeführt, die wir nicht vollständig verstehen. Sie könnte rituelle oder soziale Bedeutung gehabt haben, zusätzlich zu oder anstelle von therapeutischer Absicht. Was wir mit Zuversicht sagen können, ist, dass einige Menschen in Mergar das technische Geschick und den konzeptionellen Rahmen besaßen, um diesen Eingriff durchzuführen. Das stellt eine bemerkenswerte Leistung dar. Was wir nicht sagen können, ist, dass Mergar Zahnärzte in irgendeinem modernen Sinne hatte, oder dass diese Praxis uns etwas über ein allgemeines System medizinischer Versorgung verrät. Die gebohrten Zähne sind ein Beleg für Möglichkeit, nicht für einen Berufsstand.

24:56 Die spätere Geschichte von Mergar, von den schalkolitischen Perioden bis zur schließlichen Aufgabe des Ortes, verstärkt die Themen des allmählichen Wandels und der regionalen Neuordnung. Die Perioden Trüll bis Fitzen, die sich ungefähr vom 5. bis zum 3. Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung erstrecken, zeigen fortgesetzte Besiedlung und Entwicklung.

25:22 Kupferwerkzeuge begannen neben Steinwerkzeugen zu erscheinen. Sie waren kein Ersatz, sondern eine Ergänzung für bestimmte Aufgaben. Keramiktraditionen wurden aufwendiger mit neuen Formen und vielleicht neuen, dekorativen Ansätzen. Neue Bereiche der Siedlung wurden in Nutzung genommen. Das deutet auf Bevölkerungswachstum oder sich verändernde soziale Organisation hin. Der Ort dehnte sich aus und veränderte sich. Aber er verwandelte sich nicht in etwas grundlegend anderes. Er blieb eine Ackerbau - und Viehzuchtgemeinschaft mit Handwerksproduktion und überregionalen Verbindungen, die sich über Generationen an veränderte Umstände anpasste. Die Menschen fuhren fort. Perlen herzustellen, Rinder, Schafe und Ziegen zu hüten, Weizen und

26:15 Gerste anzubauen, mit Lehmziegeln zu bauen und ihre Toten mit ausgewählten Objekten zu bestatten. Die Veränderungen waren real, aber schrittweise. Sie sind im archäologischen Befund sichtbar als Verschiebungen in der materiellen Kultur und nicht als Brüche oder Revolutionen. Die schließliche Aufgabe von Mergar irgendwann um 2200 bis 2000 vor unserer Zeitrechnung, ist manchmal in dramatischen Begriffen interpretiert worden. Man hat sie als Zusammenbruch gesehen, als Scheitern, als das Ende einer Zivilisation. Die archäologischen Belege stützen auch diese Interpretation nicht.

27:00 Mehr gar wurde nicht aufgegeben, weil seine Bewohner scheiterten oder weil ihre Lebensweise untragbar wurde. Es wurde aufgegeben oder seine Bevölkerung verlagerte sich an andere Orte als Teil größerer Veränderungen in den regionalen Siedlungsmustern. Andere Orte in der Gegend, andere Bevölkerungszentren wurden bedeutender. Die Indus -Zivilisation entstand im Osten mit ihren urbanen Zentren in Harappa und Monyodaro. Die regionale Landschaft von Siedlung und Wirtschaft wurde neu organisiert. Mehr Gasrolle in dieser Landschaft veränderte sich. Schließlich wurde der Ort nicht mehr bewohnt. Das ist kein Zusammenbruch. Es ist der normale Stoff der historischen Geografie. Orte steigen und fallen in ihrer Bedeutung.

28:02 Bevölkerungen ziehen um. Zentren verlagern sich. Die Menschen, die mehr als 4000 Jahre in Mergar gelebt hatten, verschwanden nicht und scheiterten nicht. Sie machten weiter, anderswo, unter veränderten Umständen. Die Beziehung zwischen Mergar und den späteren Indus -Städten ist es wert, geklärt zu werden. Denn sie wird oft missverstanden.

28:29 Mergar wird manchmal als direkter Vorfahre der Indus -Zivilisation dargestellt, als erster Schritt auf einem unvermeidlichen Weg zur Urbanität. Das ist nicht, was die Belege zeigen. Mergar war ein Strang in einem größeren Prozess, der schließlich zu Dorfnetzwerken in der gesamten Indusregion führte und viel später zur Entwicklung von Städten. Die Bauern von Mergar waren nicht auf dem weg, Moenjo -Daro zu bauen. Sie lebten ihr eigenes Leben, in ihrer eigenen Zeit, mit ihren eigenen Anliegen. Die Verbindung zwischen Merga und den Indusstädten ist eine der langfristigen regionalen Entwicklung des angesammelten Wissens und der Praxis der Netzwerke, die sich über Jahrtausende ausdehnten und intensivierten. Es ist keine direkte

29:23 Kausalkette. Es ist sicherlich keine unvermeidliche Progression. Wenn wir eine Analogie wollen, Mehrgars Beziehung zu den späteren Indusstädten ist so etwas wie die Beziehung einer Kleinstadt zu einer späteren Metropole. Sie sind verbunden durch langfristige Entwicklung, Teil derselben regionalen Geschichte, aber kein direkter oder unvermeidlicher Vorläufer. Diese lange Perspektive ist das, was Mehrgar am grundlegendsten bietet. Der Ort bewahrt keinen einzelnen Moment, in dem die Landwirtschaft begann. Er zeichnet stattdessen Generationen des Experimentierens mit Pflanzen, Tieren, Häusern, Körpern und Gemeinschaft auf. Menschen lernten, welche Nutzpflanzen in der Kacheebene gut gediehen.

30:14 Sie lernten, wie man Überschüsse gegen schlechte Jahre lagerte. Sie lernten, wie man mit lokalem Ton baute, wie man Perlen aus importiertem Stein herstellte, wie man Zähne bohrte, wie man seine Toten mit angemessenen Objekten bestattete. Sie taten dies über Tausende von Jahren, mit Veränderungen, die allmählich und kumulativ waren, statt plötzlich und revolutionär. Sie hielten Verbindungen zu Regionen im Westen aufrecht. Sie übernahmen und passten Nutzpflanzen, Tiere und Technologien an. Sie entwickelten lokale Traditionen, einschließlich der Domestikation von Zeburindern und charakteristischer Praktiken von Handwerk und Bestattung. Sie waren nicht isoliert, nicht primitiv, nicht auf einem unvermeidlichen Weg zur Zivilisation. Sie waren

31:10 Bauern, Hirten, Handwerker, die an einem bestimmten Ort mit bestimmten Ressourcen und bestimmten Verbindungen lebten und ihr Leben über tiefe Zeit hinweg funktionieren ließen. Was ungewiss bleibt, ist ebenfalls anzuerkennen. Die präzise Chronologie der frühesten Besiedlung von Merga und ihre Beziehung zu anderen, frühen Orten in der Region wird noch immer verfeinert. Die genauen Mechanismen, durch die domestizierte Nutzpflanzen und Tiere Mergar aus dem Westen erreichten, sind nicht vollständig verstanden. Ob dies durch Migration, Austausch oder die Verbreitung von Wissen geschah, bleibt offen. Die soziale und politische Organisation der Bewohner von Mergar, erschlossen aus Bestattungspraktiken

32:00 und Architektur, bleibt umstritten. Die Gründe für die schließliche Aufgabe des Ortes sind nicht vollständig klar. Umweltveränderungen, sich verlagernde Handelsrouten und regionale Siedlungsneuordnung wurden alle als beitragende Faktoren vorgeschlagen. Das volle Ausmaß von Mehrgasverbindungen zu zeitgenössischen Orten im Iran, in Zentralasien und im Industal wird noch immer erforscht. Die Beziehung zwischen Mehrgass späteren Phasen und der Entstehung der Indusurbanität, obwohl allgemein im Sinne langfristiger regionaler Entwicklung verstanden, entbehrt präziser, kausaler Verbindungen. Diese Ungewissheiten sind keine Fehler der Forschung. Sie sind der normale Zustand archäologischer Interpretation. Sie ehrlich

32:55 anzuerkennen, ist Teil dessen, was historische Erklärung vertrauenswürdig macht. Was also begannen die Bauern von Mergar? Sie begannen nichts Einzelnes oder Einfaches. Sie nahmen Teil an der allmählichen Entwicklung von Ackerbau, Viehzucht, Handwerksproduktion und sesshaftem Dorfleben im Grenzland westlich des Indus über mehr als 4000 Jahre der Besiedlung.

33:21 Sie zeigen uns, dass die Landwirtschaft in Südasien nicht als Ganzes importiert wurde und nicht lokal in Isolation erfunden wurde. Sie entwickelte sich durch Prozesse der Verbindung und Anpassung, die lokale Gemeinschaften mit größeren Netzwerken verbanden. Sie zeigen uns, dass technologischer Wandel ungleichmäßig ist. Keramik kann tausend Jahre nach der Landwirtschaft kommen. Zahnbohren kann ohne einen medizinischen Berufsstand existieren.

33:54 Ein Ort kann wichtig sein, ohne ein Geburtsort oder ein direkter Vorfahre späterer Zivilisationen zu sein. Sie zeigen uns vor allem, dass die tiefe Geschichte menschlicher Gemeinschaften eine Sache von Generationen ist, die damit experimentieren, wie man lebt. Sie experimentieren mit Pflanzen, mit Tieren, mit Materialien, miteinander, an bestimmten Orten und unter bestimmten Umständen.

34:22 Sie sammeln Wissen und Praxis an, die schließlich und nur schließlich späterer Entwicklungen möglich machten. Die ersten Indusstädte lagen tausende von Jahren in Mehrgars Zukunft. Die Bauern, die am Fuß des Bolanpasses lebten, wussten das nicht. Und es war nicht ihre Absicht. Ihre Absicht war, zu ackern, zu hüten, herzustellen, zu bestatten, zu verbinden, sich anzupassen, weiterzumachen.

34:53 Und indem sie das taten, hinterließen sie eine Aufzeichnung, die uns hilft zu verstehen. wie menschliche Gesellschaften allmählich, mühsam und ohne einen einzigen revolutionären Moment lernten, anders zu leben.