Wie regiert man ein Reich zwischen Ebene und Gebirge? - Das elamische Erbe im Perserreich | Fakten zum Einschlafen: Geschichte

0:04 Willkommen bei Fakten zum Einschlafen. Geschichte. Wenn wir an das alte Vorderasien denken, stehen meist die großen Reiche Mesopotamiens im Mittelpunkt. Doch östlich von Sumer und Babylon erstreckte sich über Jahrtausende hinweg eine hochentwickelte Zivilisation, die wir heute als Elam kennen. Diese Folge untersucht Elam nicht als schattenhaften östlichen Nachbarn oder bloßes Vorspiel zur persischen Geschichte, sondern als eigenständige, politische und kulturelle Macht. Wir betrachten die geografische Herausforderung, das Tiefland von Susa mit dem Hochland von Anchan zu vereinen, die einzigartigen Herrschaftssysteme wie die Sukalma -Periode und die tiefgreifende Verstrickung der Elamer in die mesopotamische Politik. Ein weiterer Schwerpunkt

1:01 liegt auf dem Übergang zum Perserreich. Die gängige Annahme, Elam sei einfach von den Archaemeniden erobert und ausgelöscht worden, verkürzt einen weitaus komplexeren historischen Prozess. Die Verwaltungstafeln von Persipolis zeigen deutlich, wie sehr die neuen persischen Herrscher auf bestehende elamische Institutionen, Sprachen und religiöse Traditionen zurückgriffen und sie in ihr eigenes Reich integrierten. Bei der Arbeit an dieser Episode kehrte ich immer wieder zu einer grundlegenden Frage zurück. Wie verändern sich unsere historischen Modelle, wenn wir anfangen, die blinden Flecken unserer überlieferten Klellen ernst zu nehmen?

1:43 Es fasziniert mich, wie eine Zivilisation, deren Eigenbezeichnung wir nicht einmal sicher kennen, den Lauf der Geschichte im iranischen Hochland nachhaltig prägen konnte, ohne sich dabei in den Schatten ihrer lauten Nachbarn zu stellen. Der Name Elam ist selbst eine fremde Bezeichnung. Es ist das, was andere die Zivilisation nannten, die das südwestliche iranische Hochland zweieinhalb Jahrtausende lang bewohnte. Von den ersten Verwaltungstafeln bis zum Aufstieg Persiens. Wie die Elamer ihr eigenes Land nannten, wissen wir bis heute nicht.

2:27 Stellen Sie sich eine Landschaft vor, die nicht dem vertrauten Muster der antiken Welt entspricht. Kein einzelnes Flussdal wie in Ägypten oder Mesopotamien, wo eine große Wasserader die Zivilisation zusammenhält. Denken Sie stattdessen an die südwestliche Ecke dessen, was wir heute Iran nennen. Die Flachen heißen Ebenen von Tschuzestan im Süden, wo die Stadt Susana am Rand des Schwemmlandes lag. Und dann, nach Osten und Norden ansteigend, die gefalteten Bergrücken des Zagrosgebirges. Dort lag ein weiteres bedeutendes Zentrum, anscheinend verborgen im Hochland. Diese beiden Orte, Tiefland und Hochland, Ebene und Gebirge, waren durch Routen verbunden, die schwieriges Gelände durchquerten. Sie waren

3:22 nicht von Natur aus vereint. Sie erforderten politische Vorstellungskraft. um zusammengehalten zu werden. Und für etwa zweieinhalbtausend Jahre tat eine Zivilisation, die wir Elam nennen, genau das. Oder sie versuchte es zumindest. In Konstellationen, die sich über die Jahrtausende immer wieder verschoben.

3:48 Der Name selbst verrät uns etwas Wichtiges. Elam ist nicht das, was die Menschen, die dort lebten, sich selbst nannten. Zumindest soweit wir das erkennen können. Es ist eine mesopotamische Bezeichnung vom jumirischen Wort Nim und später dem akkadischen Elamtu, verwendet von den Stadtstaaten und reichen der irakischen Flusebenen, um ihre östlichen Nachbarn zu beschreiben. Wie die Elamer ihr eigenes Land nannten, ist ungewiss. Der Begriff Haltanti erscheint in späteren elamischen Texten. Aber seine genaue Bedeutungsbreite ist umstritten.

4:32 Dies ist unsere erste Korrektur. Elam war kein Königreich, das darauf wartete, von modernen Gelehrten entdeckt zu werden mit festen Grenzen und einer durchgehenden Königslinie. Es war eine Region, eine zivilisatorische Zone, ein Netzwerk von Völkern und politischen Traditionen. Mesopotamische Quellen fassten es unter einem einzigen Namen zusammen, weil es östlich von ihnen lag. Elam aus sich selbst heraus zu verstehen bedeutet, die Annahme aufzugeben, es sei lediglich ein schattenhafter östlicher Nachbar Sumers gewesen.

5:12 Oder ein Vorwort zur persischen Geschichte. Oder ein unbedeutendes Randkönigreich. Es war nichts von alledem. Es war eine hochentwickelte, langlebige Zivilisation mit eigenen Sprachen, eigenen Schriftsystemen, eigenen religiösen Traditionen und einer eigenen komplizierten Beziehung zur mesopotamischen Welt.

5:39 Um zu verstehen, wie diese Zivilisation funktionierte, müssen wir mit dieser geografischen Grundlage beginnen. Beginnen, denn die Landschaft prägte alles, was folgte. Susa im Tiefland war ein uraltes städtisches Zentrum, durchgehend besiedelt seit dem 4. Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung. Es lag an einer Position, die es zu einem natürlichen Treffpunkt machte. Nahe genug an Mesopotamien für ständigen Austausch. Weit genug entfernt, um eigene Traditionen zu bewahren. Anshan im Hochland war anders. Seine Lage im Zagros, an dem Ort, der heute als Thalimaljam bekannt ist, verschaffte ihm Zugang zu anderen Ressourcen.

6:32 Metalle, Stein. Holz, die Erzeugnisse der Bergweiden. Die beiden Zentren ergänzten einander wirtschaftlich, aber sie schufen auch ein politisches Problem. Wie regiert man ein Gebiet, das so unterschiedliche Umgebungen umfasst? Die Antwort war für elamische Herzer nie lange stabil. Manchmal dominierte Susa. Manchmal dominierte Anshan. Manchmal wurden die beiden in einem einzigen politischen Rahmen zusammengehalten. Manchmal nicht. Diese Fluidität ist wesentlich für das Verständnis Elams. Es war kein durchgehend geeintes Königreich mit festen Grenzen. Es war ein immer wieder neu konfiguriertes politisches System, aufgebaut auf der Logik der Verbindung von Tiefland und Hochland. Die frühesten Zeugnisse dessen Was wir elamische Zivilisation

7:34 nennen könnten, stammen aus dem späten vierten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung. Sie verwenden ein Schriftsystem, das als Proto -Elamisch bekannt ist. Hier begegnen wir unserer ersten wichtigen Unterscheidung. Einer, die in dieser gesamten Folge von Bedeutung sein wird. Proto -Elamisch ist eine Schrift, keine Sprache. Es ist ein System von Zeichen, das für die Verwaltung verwendet wurde. Auf Tontafeln festgehalten. Gefunden in Susa und an Orten in einem weiten Gebiet des iranischen Hochlands. Die Tafeln zeigen Zahlenschreibungen, Warenlisten, Namen von Beamten. Die Art von Aufzeichnungen, die frühe Staaten hervorbringen, wenn sie Arbeit, Tribut und Verteilung verwalten müssen. Aber die Sprache, die diesen Zeichen zugrunde liegt,

8:30 ist unbekannt. Proto -Elamisch. Ist nicht entziffert. Wir können es nicht lesen. Wir wissen nicht, ob die Sprache, die es aufzeichnete, mit der elamischen Sprache verwandt war, die aus späteren Perioden bekannt ist, oder ob sie etwas völlig anderes war, oder ob sie mehrere Sprachen aufzeichnete. Was wir wissen, ist, dass dies ein Verwaltungssystem war, das sich von den etwas früheren Schriftsystemen Mesopotamiens unterschied. Es war keine Übernahme.

9:04 Es war eine eigenständige Erfindung oder Anpassung, verwendet, um ein Netzwerk zu verwalten, das weit über den Kern Susa -Anschan hinausreichte. Die geografische Verbreitung proto -elamischer Tafeln ist bedeutsam. Sie erscheinen an Orten tief im iranischen Hochland. Das deutet darauf hin, dass die politische oder administrative Einheit, die sie hervorbrachte, eine große Reichweite hatte. keine Randzivilisation am Rande Mesopotamiens.

9:39 Von ihrer frühesten bezeugten Phase an war sie eine bedeutende Präsenz in einem großen Territorium. Die Beziehung zwischen Proto -Elamisch und dem, was später kam, ist eine der großen Unsicherheiten der Elam -Forschung. Einige Gelehrte sehen Proto Elamisch als den Vorfahren der späteren elamischen Schrifttraditionen. Andere argumentieren, dass die Verbindung unbewiesen ist, dass die späteren Systeme eine eigenständige Entwicklung darstellen könnten. Klar ist, dass wir nach der proto -elamischen Periode im dritten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung politische Formationen identifizieren können, die mesopotamische Quellen Awan und später Shimashki nennen. Dies waren elamische Gemeinwesen, zentriert

10:32 im Hochland. Sie interagierten mit mesopotamischen Staaten durch Handel, Konflikt und Diplomatie. Die Namen erscheinen in mesopotamischen Königsinschriften, meist in Zusammenhängen von Krieg oder Tribut. Aber wir müssen hier vorsichtig sein. Mesopotamische Quellen sind nicht neutral. Sie beschreiben elamische Herrscher als Feinde, als Menschen, die Chaos brachten, als die östliche Bedrohung. Sie sagen uns nicht, wie diese Gemeinwesen von innen aussahen, wie sie organisiert waren, was ihre eigenen Herrscher glaubten zu tun. Die archäologischen Zeugnisse aus dieser Zeit, einschließlich des Materials aus Tal -Imalian, deuten auf komplexe Gesellschaften mit eigenen Handwerkstraditionen, Verwaltungspraktiken

11:25 und religiösem Leben hin. Aber die Textüberlieferung ist dünn. Und was existiert, ist größtenteils mesopotamische Perspektive. Wir betrachten Elam durch ein Fenster, das nicht für Klarheit entworfen wurde. Die Situation ändert sich im frühen zweiten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung mit dem, was Gelehrte die Sukkalma -Periode nennen. Dies ist das Herzstück der elamischen politischen Entwicklung. Der Moment, in dem wir am deutlichsten sehen können, wie die elamische Zivilisation aus sich selbst heraus funktionierte. Sukalma war ein Titel, der so viel wie Großregent oder Oberster Minister bedeutete. Er beschrieb eine charakteristische politische Struktur, die sich nicht einfach auf mesopotamisches Königtum übertragen

12:20 lässt. Das System scheint dreigeteilt gewesen zu sein, mit mehreren Figuren, die sich die Autorität teilten. Der Sukalma selbst, ein Sukal von Elam und ein Sukal von Susa, manchmal mit einem König, manchmal ohne. Die genauen Beziehungen zwischen diesen Ämtern sind umstritten. Was wir uns vorstellen können, ist das praktische Problem, das diese Anordnung löste. Die Reise von Susa nach Anchan dauerte Tage durch Gebirgspässe. Nachrichten bewegten sich mit der Geschwindigkeit menschlicher Füße. Der Sukal von Susa regierte die Tieflandstadt und ihre umliegende Ebene. Der Sukal von Elam regierte die Hochlandgebiete um Anshan. Der Sukalmar koordinierte zwischen ihnen. Vielleicht wechselte er zwischen den Höfen. Vielleicht empfing er

13:22 Berichte und Gesandte aus beiden Zentren. Dies war keine einfache Monarchie. Es war ein verteiltes System der Autorität, aufgebaut auf der Realität, zwei gegensätzliche Umgebungen zu regieren, die nicht von einem einzigen Thron aus beherrscht werden konnten. Die Sukalmar -Periode dauerte mehrere Jahrhunderte, von etwa 1900 bis 100 .000 vor unserer Zeitrechnung. In dieser Zeit war Elam tief in mesopotamische Angelegenheiten verstrickt.

13:57 Diese Verstrickung ist der Punkt, an dem wir ein weiteres verbreitetes Missverständnis korrigieren können. Elamische Herrscher überfielen Mesopotamien nicht einfach und zogen sich zurück. Sie beteiligten sich an der vollen Bandbreite diplomatischer und politischer Aktivitäten. Handel, dynastische Heirat, Austausch von Geschenken, militärische Bündnisse und ja, Auch Raubzüge und Eroberungen.

14:30 Elamische Prinzessinnen heirateten in babylonische Königsfamilien ein. Elamische Beamte korrespondierten mit mesopotamischen Amtskollegen. Elamische Händler waren in mesopotamischen Stecken tätig. Und elamische Herrscher griffen mit einer Raffinesse in die babylonische Politik ein, die dem Bild des östlichen Barbaren widerspricht. Das dramatischste Beispiel stammt aus der späteren mittel -elamischen Periode, aber es veranschaulicht das Muster. Im 12. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung unter König Schudruk Nahunte überfielen elamische Streitkräfte Babylon.

15:15 Sie entführten die Statue des Marduk, des Hauptgottes von Babylon, zusammen mit anderen Kultgegenständen. Darunter war die Stele des Naramsin. Ein Siegesdenkmal, das ursprünglich von einem akkadischen König mehr als tausend Jahre zuvor errichtet worden war. Die Stele selbst ist eine hohe Steinplatte mit einem Relief versehen. Das Relief zeigt Naramsin, wie er einen Berg hinaufsteigt, Feinde unter seinen Füßen zertrampelt und einen gehörenden Helm trägt, der ihn als göttlich kennzeichnet.

15:53 Schuhdrucknahe Hunde fügte diesem Objekt seine eigene Inschrift hinzu. Darin behauptete er, der babylonische König habe die Götter beleidigt und der elamische Raubzug sei daher gerechtfertigt gewesen. Die Stele, heute im Louvre, trägt sowohl das arkadische Original als auch den elamischen Zusatz. Ein physisches Objekt, das zwischen Reichen wanderte und Bedeutungen ansammelte. Eine Trophäe, die Dominanz demonstrierte und heilige Autorität von Babylon nach Susa übertrug. Dies ist nicht das Verhalten eines Randkönigreichs. Dies ist das Verhalten einer Großmacht, die innerhalb eines gemeinsamen ideologischen Rahmens operierte und dasselbe religiöse Vokabular verwendete wie ihre Feinde. Aber hier liegt der entscheidende

16:45 Unterschied. Schutrug Nahunte wurde nicht König von Babylon. Er versuchte nicht, Mesopotamien direkt von Susa aus zu regieren. Er blieb ein elamischer Herrscher. der von elamischen Zentren aus operierte, mit elamischen politischen und religiösen Prioritäten. Dieses Muster, sichtbar über mehrere Perioden hinweg, ist wichtig. Elamische Herrscher konnten die babylonische Politik dominieren, ohne mesopotamische Könige zu werden. Sie konnten mesopotamische Symbole verwenden und an der mesopotamischen diplomatischen Kultur teilnehmen, ohne ihre eigene Identität aufzugeben. Die beiden Zivilisationen waren tief miteinander verbunden, aber sie verschmolzen nicht. Elam übernahm viel von Mesopotamien in

17:40 Schrift, Kunst und wahrscheinlich religiösen Vorstellungen. Aber es passte diese Übernahmen in ein eigenständiges System ein. Die Zikurat, diese charakteristische mesopotamische Form des Tempelturms, erscheint in elamischen Kontexten aber mit Unterschieden. Die große Zikkurat von Choga Zambil, erbaut vom mittel -elamischen König Untaschnapirisha um 1250 vor unserer Zeitrechnung, ist das am besten erhaltene Beispiel. Sie zeigt, wie elamische Anpassung aussah. Choga, Zambil verdient unsere Aufmerksamkeit, denn es macht konkret, was sonst abstrakt erscheinen könnte.

18:24 Untasch Napirisha gründete eine neue Stadt, Dur Untasch genannt, in einer Ebene zwischen dem Tiefland und dem Hochland. In ihrem Zentrum errichtete er einen gewaltigen, religiösen Komplex. Die Zikkurat erhob sich in gestuften Absätzen, aus Lehmziegeln gebaut und ursprünglich mit gebrannten Ziegeln verkleidet. Sie erreichte eine Höhe, die die flache, umliegende Landschaft beherrschte.

18:52 Sie war selbst kein Tempel. sondern eine Plattform für einen Schrein an ihrer Spitze. Zugänglich über Treppen und umgeben von einer Außenmauer mit Toren und Höfen. Die Außenmauern trugen Inschriften in keilschriftlichem Elamisch, die die Widmungen des Königs festhielten. Tempel für mehrere Götter standen innerhalb des Bezirks. Nicht nur für die beiden Hauptgottheiten Napirisha, eine elamische Gottheit, und Inshushinak, den Gott von Susa.

19:25 Das deutet auf ein Pantheon hin, das sowohl elamische als auch susische Traditionen vereinte. Der Komplex war als heiliger Bezirk konzipiert, getrennt von jeder Wohnstadt. Eine in sich geschlossene Welt aus Ritual und königlicher Autorität. Der Bau erforderte enorme Arbeitskraft und Organisation. Die Mobilisierung von Arbeitern und Materialien über ein großes Territorium hinweg. Es war eine Aussage königlicher Macht und religiöser Autorität, vergleichbar mit den Bauprojekten mesopotamischer Könige, aber in einer spezifisch elamischen Ausdrucksweise.

20:08 Und es war nicht in Susa oder Anshan, sondern an einem neuen Ort. Vielleicht dazu bestimmt, die beiden traditionellen Zentren unter einer einzigen heiligen Autorität zu vereinen. Das Projekt war ehrgeizig. und es wurde möglicherweise nicht vollständig fertiggestellt. Nach dem Tod unter Schnapirischers verfiel der Ort, und die Hauptstadt kehrte nach Susa zurück. Aber die Zikuhat blieb. Sie bleibt bis heute als physischer Beweis für die elamische Fähigkeit zu monumentaler Baukunst und für die charakteristische religiöse Synthese, die elamische Herrscher zu schaffen versuchten. Die Bonze -Statue der Napir -Azu, Der Gemahlin Untaschnapirischas, heute im Louvre, gibt uns eine andere Art von konkretem Anker.

21:03 Sie wiegt ungefähr 1750 Kilogramm und wurde in einem einzigen Stück gegossen. Eine technische Leistung, die hochentwickeltes metallurgisches Wissen und erhebliche organisatorische Fähigkeiten erforderte. Die Statue zeigt die Königin stehend, die Hände vor dem Körper gefaltet, ein langes Gewand tragend, das in geraden Falten fällt.

21:30 Ihr Gesicht ist ruhig und gebieterisch. Sie trägt eine elamische Inschrift, die die Königin identifiziert und göttlichen Schutz anruft. Ursprünglich in einem Tempel aufgestellt, wäre sie von Gläubigen und Beamten gesehen worden. Eine dauerhafte Präsenz königlicher Autorität. In einem heiligen Raum. Sie wurde vergraben gefunden, vielleicht absichtlich versteckt oder während einer späteren Umwälzung entsorgt. Ihr Überleben ist selbst bemerkenswert.

22:04 Es ist kein mesopotamisches Werk. Es ist ein elamisches Werk, gefertigt mit Techniken, die sowohl regionale Traditionen als auch internationale Verbindungen zeigen. Es repräsentiert eine elamische Königsideologie, in der Königinnen bedeutenden Status inne hatten. Die physische Präsenz dieses Objekts, sein Gewicht und seine Handwerkskunst ist von Bedeutung. Es ist kein Text, der neu interpretiert werden kann. Es ist ein Ding, das hergestellt, bewegt, ausgestellt und schließlich vergraben wurde, um Jahrtausende später von Archäologen geborgen zu werden. Es hilft uns zu verstehen, dass die elamische Zivilisation nicht bloß ein politisches Konstrukt oder eine mesopotamische Projektion war. Sie hatte materielle Substanz,

23:01 technisches Können und eigene ästhetische Maßstäbe. Zur Zeit Untaschnapirishas und Shutruknahuntes im späten zweiten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung verwendeten elamische Herrscher ein Schriftsystem, das wir keilschriftliches Elamisch nennen. Hier müssen wir die Frage der Schrift direkt ansprechen.

23:23 Denn sie ist zentral dafür, wie wir wissen, was wir über Elam wissen und was ungewiss bleibt. Es gibt drei große elamische Schrifttraditionen und sie müssen getrennt gehalten werden. Proto elamisch ist, wie wir gesehen haben, eine nicht entzifferte Schrift aus dem späten vierten Jahrtausend. Sie wurde für die Verwaltung in einem weiten Gebiet verwendet. Linear -Elamisch ist eine Schrift, die auf Stein - und Metallobjekten aus dem späten dritten und frühen zweiten Jahrtausend bezeugt ist. Sie verwendet lineare Zeichen statt der keilförmigen Eindrücke der Keilschrift. Keilschriftliches Elamisch ist die elamische Sprache, geschrieben in einer Keilschrift, die von mesopotamischen Vorbildern übernommen wurde. Bezeugt ab dem späten

24:17 zweiten Jahrtausend und fortgeführt bis in die achemenidische Zeit, Die Beziehung zwischen diesen drei Systemen ist umstritten. Proto -Elamisch und Linear -Elamisch könnten miteinander verwandt sein oder nicht. Sie könnten die elamische Sprache aufzeichnen oder nicht. Prüftliches Elamisch ist lesbar und es ist eindeutig die elamische Sprache. Aber es ist ein viel späteres System, übernommen und angepasst aus der mesopotamischen Praxis. Die Entzifferung des Linear -Elamischen ist in jüngster Zeit ein besonderer Schwerpunkt der wissenschaftlichen Aufmerksamkeit gewesen.

24:58 Im Jahr 2020 veröffentlichte François Desset den Anspruch, die Schrift entziffert zu haben. Er identifizierte sie als Aufzeichnung der elamischen Sprache und schlug Lesungen für eine bedeutende Anzahl von Zeichen vor. Dieser Anspruch wurde von anderen Fachleuten angefochten. Einige Gelehrte finden das als Argumente überzeugend. Andere argumentieren, dass die Beweise unzureichend sind. Dass die vorgeschlagenen Lesungen auf fraglürdigen Annahmen beruhen. Dass die Entzifferung unbewesen bleibt. Dies ist keine geklärte Frage. Es ist eine aktive Forschungsfront. Die Zuhörer sollten verstehen, dass wir, wenn wir von Linearelame sprechen, von einem Schriftsystem sprechen, dessen Inhalt noch weitgehend unzugänglich ist. Und

25:54 dass jüngste Fortschritte, falls echt, noch keinen Konsens erreicht haben. Die Versuchung, Schriften mit Sprachen zu vermischen, ist stark. Denn es würde unser Bild enorm vereinfachen, wenn wir sagen könnten, dass Proto -Elamisch und Linear Elamisch beide dieselbe Sprache aufzeichnen, die wir im Keilschriftlichen Elamisch finden.

26:18 Aber das können wir nicht mit Zuversicht sagen. Die Schriften müssen von den Sprachen getrennt werden. Und die Entzifferungsdebatten müssen als laufend anerkannt werden. Keilschriftliches Elamisch hingegen ist gut verstanden. Es ist die Sprache der Mehrheit der erhaltenen elamischen Texte, einschließlich der Königsinschriften der Mittel - und Neuelamischen Periode. Und entscheidend, der Verwaltungstafeln aus Persepolis in der Achaemenidischen Zeit. Sprachlich ist Elamisch eine isolierte Sprache. Es ist nicht mit Sumerisch verwandt.

26:58 Nicht mit Akkadisch. Nicht mit irgendeiner indoeuropäischen Sprache. einschließlich des Altpersischen. Es steht allein, ohne bekannte Verwandte. Einige Gelehrte haben entfernte Verbindungen vorgeschlagen, die spekulativ bleiben. Diese Isolation ist selbst bedeutsam. Sie bedeutet, dass die elamische Zivilisation nicht einfach ein sprachlicher Zweig einer größeren Familie war. Sie war eine eigenständige Entwicklung mit eigenen grammatischen Strukturen und eigenem Wortschatz. Mit eigenen Arten Ausdruck zu organisieren.

27:41 Die Tatsache, dass elamische Herrscher die Keilschrift aus Mesopotamien übernahmen, machte ihre Sprache nicht mesopotamisch. Sie passten die Schrift an ihre eigenen phonologischen und morphologischen Bedürfnisse an. Und sie verwendeten sie. um ihre eigenen politischen und religiösen Konzepte festzuhalten.

28:03 Die neue elamische Periode von etwa 1000 bis 539 vor unserer Zeitrechnung bringt uns zu dem Übergang, der die meisten populären Vorstellungen dieser Region beherrscht. Der Aufstieg Persiens. Aber wir müssen uns diesem Übergang vorsichtig nähern. Denn die Standarderzählung ist irreführend. Die Standarderzählung behandelt Elam als ein niedergehendes Königreich, das vom aufsteigenden Perserreich erobert wurde. Seine Kultur ausgelöscht, sein Volk absorbiert, seine Geschichte beendet.

28:44 Das ist nicht, was geschah. Was geschah, war komplizierter und interessanter. Die Neu -Elamische Periode war tatsächlich eine Zeit politischer Zersplitterung und mesopotamischen Drucks. Assyrische Könige, die ihr Reich ausdehnten, zogen wiederholt in Zagors und in der Susianer Ebene zu Felde. Sie forderten Tribut und Zerstörung. Assyrische Palastreliefs zeigen Soldaten, die Stadtmauern mit Spitzhacken und Brechstangen niederreißen.

29:18 Sie zeigen Waren, die in Körben weggetragen werden. Sie zeigen Bevölkerungen, die in langen Reihen weggeführt werden. Die Annalen beschreiben elamische Niederlagen im Detail und sie sind nicht völlig falsch. Archäologische Zeugnisse aus Susa und anderen Orten zeigen Zerstörungsschichten, verbrannte Gebäude, unterbrochene Besiedlung. Die Assyrer praktizierten die Umsiedlung eroberter Völker.

29:50 Elamische Bevölkerungen gehörten zu denen, die in entfernte Teile des Reiches verbracht wurden. Die elamischen politischen Strukturen wurden geschwächt. Die alten Zentren verloren einen Teil ihrer Autorität. Aber die assyrische Perspektive ist parteiisch. Sie verzeichnet Siege, nicht das fortbestehende Leben der Gemeinschaften.

30:15 Und was wir in der späten neu -elamischen Periode finden, ist nicht einfach Zusammenbruch, sondern Neukonfiguration. Neue politische Formationen entstanden im Hochland, Darunter Gruppen, die schließlich als persisch identifiziert werden sollten. Die genaue Beziehung zwischen diesen Gruppen und den älteren elamischen Zentren ist umstritten. Was klar scheint, ist, dass das achemenidische Perserreich, als es unter Kyros, dem Großen und seinen Nachfolgern entstand, nicht auf einem leeren Hochland entstand. Es entstand in einer Landschaft, die von Jahrtausenden elamischer Institutionen geprägt war. Und es baute elamische Elemente in seine eigene Struktur ein. Die Belege für diese Einbindung sind reichhaltig und konkret.

31:07 Der wichtigste Belegbestand stammt aus Persipolis, der zeremoniellen Hauptstadt des Achemenidenreiches im Südwesten Irans. In den 1930er Jahren entdeckten Archäologen zwei große Archive von Verwaltungstafeln. Die Befestigungstafeln Und die Schatzhaustafeln. Das Befestigungsarchiv, das aus der Regierungszeit Darai aus des ersten, im frühen 5. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung stammt, enthält tausende von Tondokumenten. Viele sind nicht größer als ein modernes Smartphone. Klein genug, um sie in eine Hand zu halten. Sie wurden hergestellt, indem keilförmige Zeichen mit einem Rohrkeffel in feuchten Ton gedrückt wurden. Dann wurden die Tafeln getrocknet oder gebrannt, bis sie hart waren. Viele tragen die Abdrücke von Eul

32:05 Siegeln über den Ton gerollt, um den Beamten zu kennzeichnen, der die Transaktion genehmigte. Die Sprache dieser Tafeln ist Elamisch. Nicht Altpersisch. Die Sprache der achemenidischen Könige. Nicht Ahamäisch. Die Verkehrssprache der westlichen Provinzen des Reiches. Elamisch. Im Herzen des Perserreiches? An einem seiner symbolisch bedeutendsten Zentren war die Alltagssprache der Verwaltung die Sprache der älteren elamischen Zivilisation. Die Tafeln verzeichnen konkrete Transaktionen. Ein Arbeiter erhält eine Ration Getreide oder Bier. Ein Reisender erhält Proviant für eine Reise zwischen königlichen Zentren.

32:52 Eine Arbeitsgruppe wird einem Bauprojekt zugewiesen. Ein Hofbeamter erhält eine Zuteilung von Wein oder Vieh. Dies sind keine großen Verkündigungen. Es sind die alltäglichen Aufzeichnungen eines Verwaltungssystems, das Menschen und Güter im Blick behält. Und genau das macht sie bedeutsam. Sie zeigen, dass das System nicht bloß dekorativ oder zeremoniell war. Es war funktional, operativ, eingebettet in den täglichen Betrieb des Reiches.

33:29 Dies ist kein nebensächliches Detail. Es sagt uns etwas Grundlegendes darüber, wie das Achemenidenreich aufgebaut war. Die Perser fegten nicht einfach weg, was vorher da war. Sie nutzten bestehende Institutionen, bestehendes Personal, bestehende Praktiken und passten sie an neue Zwecke an. Die elamische Verwaltungstradition mit ihrer langen Erfahrung in der Verwaltung der Region Susa -Anschan war zu wertvoll, um sie aufzugeben.

34:02 Die Schreiber, die die Befestigungstafeln schrieben, arbeiteten in einem System, das dem Perserreich um Jahrhunderte, vielleicht Jahrtausende vorausging. Die Tafeln verwenden elamische Monatsnamen, elamische Verwaltungsterminologie, elamische Personennamen neben persischen Namen. Sie zeigen eine gemischte Bevölkerung, eine gemischte Praxis, eine Kontinuität des institutionellen Lebens, die jeder einfachen Erzählung von Eroberung und Ersetzung widerspricht.

34:35 Wouter Henkelmanns detaillierte Studien der Befestigungstexte haben gezeigt, dass auch elamische, religiöse Traditionen fortbestanden. Die Tafeln erwähnen Götter mit elamischen Namen, verehrt mit elamischen Ritualen. Sie empfangen Opfergaben von der persischen Königsverwaltung. Die anderen Götter, die sind, wie Henkelmann es formuliert, wurden nicht von zoroastrischen oder persischen Reichskult unterdrückt.

35:08 Sie wurden weiterhin anerkannt und unterstützt. Dies ist kein Synkretismus im Sinne einer bewussten theologischen Verschmelzung. Es ist praktische Koexistenz. Die Fortführung lokaler und traditioneller Praktiken innerhalb eines größeren imperialen Rahmens. Die achemenidischen Könige präsentierten sich als persisch, als iranisch, als Herrscher eines neuen und größeren Reiches. Aber sie herrschten von Zentren wie Susa und Persepolis aus, die in Landschaften eingebettet waren, die von früherer elamischer Besiedlung, Verwaltung und religiöser Praxis geprägt waren. Der Palast in Susa von Darius wieder aufgebaut, stand auf einem Gelände, das seit mehr als 3000 Jahren besiedelt war.

36:02 Die Terrasse von Persepolis wurde in einer Region errichtet, die seit der proto -elamischen Zeit Teil der elamischen Hochlandsphäre gewesen war. Wir sollten die Kontinuität jedoch nicht überbetonen. Die achemenidische Zeit war auch eine Zeit der Transformation. Altpersisch wurde eine Sprache der königlichen Inschrift und Repräsentation.

36:27 Neue architektonische Formen, neue künstlerische Stile, neue politische Ideologien wurden eingeführt. Das Reich war unermesslich größer, als jedes elamische Gemeinwesen es gewesen war. Es erforderte neue Formen der Verwaltung und Kommunikation. Elamisch war nicht die einzige Verwaltungssprache. Aramäisch wurde in den westlichen Provinzen verwendet und andere Sprachen in anderen Regionen. Elamisch war spezifisch an das persische Kernland gebunden, an die alte Region Susa -Anschan. Nicht eine Verkehrssprache im gesamten Reich. Der Vergleich mit Latein im mittelalterlichen Europa oder mit Aramäisch über mehrere vorderasiatische Reiche hinweg ist naheliegend, aber unvollkommen. Elamisch bestand an einem bestimmten Ort fort, für bestimmte

37:25 Zwecke, unter bestimmten Bevölkerungen. Es war nicht die universelle Sprache der persischen Verwaltung. Es war die regionale Sprache des persischen Kernlandes. Und genau das macht es bedeutsam. Es zeigt, dass das persische Kernland kein unbeschriebenes Blatt war. Es war ein Territorium mit tiefen historischen Schichten. Die Perser bauten ihr Reich im Bewusstsein dieser Schichten auf. Sie nutzten, was nützlich war, und veränderten, was sich ändern musste. Die neu -elamische Periode selbst, vor dem Aufstieg der Achemeniden, ist in vielerlei Hinsicht schlecht verstanden. Die Quellen sind bruchstückhaft. Sie stammen größtenteils aus mesopotamischen Perspektiven, die feindselig oder abschätzig sind. Wir wissen, dass es elamische

38:22 Herrscher gab, die weiterhin Autorität beanspruchten. Dass es Interaktionen mit den aufkommenden persischen Gruppen im Hochland gab. Dass es politische Arrangements gab, die nicht leicht in Kategorien von Königreich und Eroberung passen. Die genaue Abfolge der Ereignisse, die von den neu -elamischen politischen Formen zur achemenidischen Herrschaft führte, ist unklar. Was wir sagen können, ist, dass der Übergang keine einfache militärische Eroberung mit anschließender kultureller Auslöschung war.

38:57 Es war ein längerer Prozess politischer Neukonfiguration, in dem ältere elamische Institutionen in eine neue imperiale Struktur eingebaut wurden. Dies bringt uns zu der Frage, was sich über die lange Geschichte der elamischen Zivilisation hinweg veränderte und was stabil blieb. Die politischen Konfigurationen verschoben sich wiederholt. Die frühen Gemeinwesen von Avan und Chimashki wichen dem Sukalma -System. Das Sukalma -System wich dem mittel -elamischen Königreich. Das mittel elamische Königreich zerfiel in die neu -elamische Periode. Die neu -elamische Periode wurde vom Achemenidenreich absorbiert. Die Schriftsysteme änderten sich. Proto -elamisch, dann vielleicht linear -elamisch, dann... Keilschriftliches Elamisch.

39:55 Die früheren Systeme wurden unzugänglich, während das spätere sich weiterentwickelte. Die Beziehung zwischen Susa und Anshan verschob sich. Manchmal dominierte das eine, manchmal das andere. Manchmal waren sie vereint, manchmal getrennt. Der mesopotamische Nachbar wechselte. Sumerische Staatsstaaten, dann Akkad, dann Ur, dann Babylon, dann Assyrien.

40:26 Jedes mit anderen Herausforderungen und Möglichkeiten. Durch all dies hindurch blieben bestimmte Elemente bestehen. Die geografische Logik von Tiefland und Hochland blieb konstant und prägte die politischen Möglichkeiten. Die elamische Sprache blieb bestehen und passte sich neuen Schriftsystemen und neuen politischen Kontexten an. Religiöse Traditionen blieben bestehen. Bestimmte Götter, und bestimmte Praktiken bewahrten ihre Bedeutung über Jahrtausende.

41:00 Und eine eigene Identität blieb bestehen, wie schwer sie für uns auch genau zu definieren ist. Ein Gefühl, elamisch zu sein, einer Zivilisation anzugehören, die weder mesopotamisch noch persisch war, obwohl sie mit beiden tief verbunden war. Die Grenzen unseres Wissens sind real und wichtig anzuerkennen. Die innere politische Organisation der meisten elamischen Perioden ist schlecht verstanden, weil uns für viele Perioden detaillierte elamische Textquellen fehlen. Die Beziehung zwischen den drei Schriftsystemen bleibt ungeklärt. Die ethnische und sprachliche Zusammensetzung Elams ist ungewiss. Wie viele Sprachen gesprochen wurden.

41:50 Wie sie zueinander in Beziehung standen. wie die Bevölkerung sich selbst identifizierte. Die Struktur der elamischen Religion ist schlecht bekannt, trotz der Namen von Göttern und der Zeugnisse von Tempeln und Opfergaben. Die Gründe für das schließliche Verschwinden des Elamischen als gesprochene Sprache sind nicht vollständig verstanden. Es bestand als Verwaltungssprache bis in die achemenidische Zeit fort. Aber es verschwand schließlich, ersetzt durch das persische und durch andere Sprachen des iranischen Hochlands.

42:29 Wann und wie dies geschah, ist unklar. Die parthische und sanidische Zeit liegen außerhalb unseres Rahmens. Aber sie stellen spätere Kapitel dar, in denen das elamische Erbe weiter ungeformt und schließlich vergessen wurde. Erst die moderne Archäologie und Philologie entdeckte es wieder. Was wir mit Zuversicht sagen können ist, dass Elam eine bedeutende Zivilisation war, keine unbedeutende oder randständige. Es war ein ebenbürtiger Partner der misopotamischen Staaten. Es interagierte mit ihnen auf Augenhöhe. Manchmal dominierte es sie, manchmal wurde es dominiert. Aber es blieb immer eigenständig. Es entwickelte hochentwickelte politische Institutionen, Schriftsysteme, religiöse Traditionen, und materielle Kultur. Es bestand

43:30 über Jahrtausende, vom späten vierten Jahrtausend vor unserer Zeitrechnung bis zur Mitte des ersten Jahrtausends vor unserer Zeitrechnung und darüber hinaus in verwandelter Form. Und es hinterließ einen bleibenden Eindruck im Perserreich, das folgte. Ein Eindruck, der in den Verwaltungstafeln von Persepolis sichtbar ist, in der fortgesetzten Verwendung der elamischen Sprache. In den religiösen Praktiken des persischen Kernlandes. In eben den Landschaften, in denen persische Könige ihre Paläste und ihre zeremoniellen Zentren errichteten.

44:09 Wer mit einem vagen Bild von Elam als biblischem Namen oder schattenhaftem östlichem Nachbarn begann, sollte nun ein anderes Bild haben. Elam war eine Zivilisation, zentriert auf Susa und Anshan, verbunden über Ebenen und Gebirge. Sie konfigurierte ihre politischen Strukturen immer wieder neu, während sie kulturelle und institutionelle Kontinuität bewahrte. Sie hatte mehrere Schriftsysteme, mehrere Sprachen, mehrere religiöse Traditionen.

44:45 Geeint nicht durch ein einziges durchgehendes Königreich, sondern durch Geografie, durch Interaktion, durch eine gemeinsame, wenn auch sich wandelnde Identität. Sie war tief mit Mesopotamien verstrickt. aber nie einfach mesopotamisch. Sie wurde vom Persereich absorbiert, aber nicht ausgelöscht. Ihre Sprachen und Institutionen blieben im Neuen Reich. Sie formten es von innen, selbst als das Reich sie seinerseits umformte. Persien entstand nicht auf einem leeren Hochland. Es erbte und verwandelte eine hochentwickelte elamische Welt, deren Sprachen und Institutionen im Neuen Reich blieben. Sichtbar für uns heute in den kleinen Tontafeln, die noch immer von Gelehrten in Persepolis gelesen werden. In der gewaltigen Zikkurat, die

45:41 nach mehr als 3000 Jahren noch immer in Chogazanbiel steht. In der Bronzestatue einer Königin, die lange vor der Existenz des Perserreiches lebte und starb. Diese Objekte, diese Texte, diese Landschaften sind die Zeugnisse einer Zivilisation. die langlebig, innerlich komplex und historisch folgenreich war. Elam zu verstehen verändert, wie wir den alten vorderen Orient verstehen.

46:13 Es fügt eine Dimension hinzu, die die übliche mesopotamienzentrierte Erzählung auslässt. Es zeigt, dass der Aufstieg Persiens kein plötzliches Auftauchen aus dem Nichts war. Er war die jüngste Verwandlung in einer viel älteren Geschichte. Einer Geschichte, die wir noch immer zu lesen lernen, noch immer zu entziffern lernen, noch immer aus sich selbst heraus zu verstehen lernen.