Wurde das spanische Kolonialreich aus dem Werkzeugkasten der Reconquista gebaut? - Vom Fall Granadas zum amerikanischen Imperium | Fakten zum Einschlafen: Geschichte

0:04 Willkommen bei Fakten zum Einschlafen. Geschichte. Im Januar 1090 fielen die Schlüssel Granadas an Ferdinand und Isabella. Doch der Fall der letzten muslimischen Stadt auf der iberischen Halbinsel war nicht nur das Ende einer jahrhundertelangen Expansion, sondern auch der Startpunkt für einen historischen Transfer. Die Institutionen, Gewohnheiten und rechtlichen Werkzeuge, die in der mittelalterlichen Grenzzone entwickelt worden waren, überquerten kurz darauf den Atlantik. Diese Episode untersucht, wie städtische Charters, Ritterorden, Tributsysteme und Kapitulationen den Weg für die Eroberung der neuen Welt ebneten. Dabei wird schnell deutlich, dass die übernommenen Werkzeuge in Amerika auf völlig unbekannte Bedingungen trafen. Die Begegnung

1:02 mit indigenen Gesellschaften, die nicht in die vertrauten rechtlichen Kategorien passten, gepaart mit einer demografischen Katastrophe durch eingeschleppte Krankheiten, erzwang ständige Improvisation. Die spanischen und portugiesischen Akteure griffen zwar auf bekannte Konzepte wie das Repartimiento oder die Encomienda zurück, mussten diese aber radikal anpassen, was zur Schaffung eines beispiellosen imperialen Systems führte. Es ist die Geschichte davon, wie alte Werkzeuge unter beispiellosem Druck neu geschmiedet wurden. Im Januar 1449 An den Toren Granadas übergab der letzte muslimische Herrscher der Stadt die Schlüssel an Ferdinand und Isabella. Die Zeremonie der Übergabe war sorgfältig inszeniert. Die Bedingungen waren

2:17 ausgehandelt worden. Die muslimische Bevölkerung sollte Eigentum und Religionsausübung behalten, zumindest auf dem Papier. Innerhalb eines Jahrzehnts wurden diese Bedingungen gebrochen. Doch der Moment selbst… wirft eine Frage auf, der dieser Episode über Jahrhunderte und Ozeane hinweg nachgehen wird. Welche Institutionen, Gewohnheiten und rechtlichen Werkzeuge hatten diese Eroberung möglich gemacht? Und was würde geschehen, wenn sie den Atlantik überquerten? Das Wort Reconquista ist selbst Teil des Problems. Es ist ein Etikett aus dem 19. Jahrhundert, keine mittelalterliche Realität. Niemand im 11. oder 13. Jahrhundert verwendete es als einheitliches Konzept. Die christliche Expansion über die iberische Halbinsel

3:15 war kein einzelner nationaler Feldzug. Sie war ein fragmentierter, unregelmäßiger Prozess, der sich über mehr als sieben Jahrhunderte erstreckte und von verschiedenen Königreichen mit unterschiedlichen Interessen vorangetrieben wurde. Kastilien, Leon, Aragon. Portugal, Navarra. Jedes bewegte sich nach seinem eigenen Zeitplan und kämpfte oft ebenso bereitwillig gegeneinander wie gegen irgendein muslimisches Herrschaftsgebiet. Die Grenze zwischen christlichen und muslimischen Territorien verschob sich, stabilisierte sich, verschob sich erneut.

3:56 Was entstand, war keine Linie auf einer Karte, sondern eine Zone, ein Geinsland aus Hauptzügen, Waffenstillständen. Tributzahlungen, Besiedlung und ausgehandeltem Zusammenleben. Um zu verstehen, was nach 149 den Atlantik überquerte, müssen wir diese Zone verstehen und die Werkzeuge, die entwickelt wurden, um sie zu verwalten. Stellen Sie sich eine Grenzstadt im Kastilien des 12.

4:26 Jahrhunderts vor. Steinmauern, rau und dick, mit schmalen Toren, die von bewaffneten Männern bewacht werden. Ein zentraler Platz, eine Kirche, ein Ratshaus. Jenseits der Mauern Weideland und bewässerte Felder, bearbeitet von Bevölkerungen gemischten Glaubens. Der Siedler, der einen Füro erhielt, hielt ein Dokument in der Hand. Befreiung von bestimmten Steuern, das Recht Waffen zu tragen, ein Stück Land und die Pflicht. Diese Mauern zu verteidigen, wenn Häuber ohne Vorwarnung auftauchten.

5:06 Die Stadt existiert in einem Zustand ständiger Unsicherheit. Vieh wird gestohlen. Gefangene werden genommen. Die Krone braucht Siedler, die bereit sind, hier zu leben, zu arbeiten, zu kämpfen, Territorium zu halten. Die Lösung ist dieses Paket von Privilegien, genannt Füro. Der Füro war eine städtische Charta, ein Vertrag zwischen der Krone und einer Gemeinschaft. Er gewährte Befreiung von bestimmten Steuern. Er garantierte das Recht, Waffen zu tragen. Er bot ein Stück Land. Im Gegenzug übernahm der Siedler Pflichten, die Stadt zu verteidigen, Milizdienst zu leisten, sich an das lokale Recht zu halten. Der Füro von Sepulveda, verliehen im Jahr 1666, wurde ein Modell, das in den kastilischen Grenzzonen

6:03 vielfach kopiert wurde. Der Füro von Cuenca. entwickelt im späten 12. Jahrhundert, erwies sich als so einflussreich, dass seine Bestimmungen später im amerikanischen Kolonialrecht wieder auftauchen sollten. Das waren keine abstrakten Dokumente. Es waren praktische Werkzeuge, um Bevölkerung in gefährliche Gegenden zu locken, um loyale Gemeinschaften zu schaffen, die eroberten Boden halten konnten. Die Ritterorden spielten eine parallele Rolle. Der Orden von Santiago, der Orden von Calatrava, der Orden von Alcántara in Kastilien, der Orden von Avis und der Christusorden in Portugal. Das waren religiös -militärische Körperschaften, Mönche, die kämpften. Sie hielten Keinsburgen, riesige Weideflächen und weitreichende

7:02 Gerichtsbarkeit über die Bevölkerungen, die auf ihren Territorien lebten. Der Orden von Santiago wurde der größte Grundbesitzer in Kastilien, sein Netz von Kunturayen erstreckte sich über die gesamte Grenzzone. Der portugiesische Christusorden, Nachfolger der aufgelösten Templer, sollte unter Prinz Heinrich zum institutionellen Motor der atlantischen Expansion werden. Diese Orden verbanden Kriegführung, Besiedlung und religiöse Rechtfertigung in einer einzigen Struktur. Sie waren nicht bloß Armeen. Sie waren Regierungen eroberten Territoriums.

7:41 Die Verteilung eroberter Ressourcen folgte Mustern, die sich als dauerhaft erweisen sollten. Wenn eine Stadt fiel, wenn Territorium eingenommen wurde, teilten die Krone und ihre Beauftragten die Beute auf. Häuser, Ländereien, manchmal Arbeitskraft. Das war das Repartimento, die Aufteilung. Eroberer erhielten Belohnungen im Verhältnis zu ihrem Dienst. Adlige erwarteten Landzuteilungen und Gerichtsbarkeit. Gewöhnliche Soldaten mochten kleinere Parzellen erhalten. Das System schuf Anreize für die Teilnahme an der Expansion. Es schuf auch eine Klasse von Nutznießern mit einem begründeten Interesse an der Dauerhaftigkeit der Eroberung. Der Umgang mit eroberten Bevölkerungen war komplexer als einfache Vertreibung. Muslime,

8:38 die unter christlicher Herrschaft blieben, wurden Mudejahres genannt. Sie behielten ihre Religion unter königlichem Schutz, zahlten Tribut und lebten in vielen Angelegenheiten unter ihren eigenen Rechtsautoritäten. Eine Mudejah -Gemeinschaft mochte weiterhin dieselben bewässerten Felder bestellen und nun jährlichen Tribut an einen christlichen König zahlen statt an einen muslimischen.

9:05 Juden nahmen eine andere, aber ähnlich geschützte Kategorie ein. Das Ergebnis war eine rechtlich plurale Gesellschaft, kein homogenes, christliches Königreich. Dieser Pluralismus war stets instabil. Phasen des Zusammenlebens wechselten sich ab mit Verfolgung, Zwangskonversion und Gewalt. Aber die rechtlichen Kategorien selbst, Tributstatus, geschützte religiöse Differenz, getrennte Gerichtsbarkeit, wurden Teil des iberischen Werkzeugkastens. Sie lieferten Präzedenzfälle für die Regierung von Bevölkerungen, die den Glauben der Eroberer nicht teilten. Die Kapitulationen stellten ein weiteres entscheidendes Werkzeug dar. Das waren Verträge zwischen der Krone und militärischen Anführern, die die Bedingungen einer Expedition festlegten,

10:00 wer was liefern würde, welche Belohnungen der Anführer erwarten konnte, welche Gerichtsbarkeit er über erobertes Territorium halten würde. Das System erlaubte der Krone, private Initiative für öffentliche Expansion zu mobilisieren. Es verteilte Risiko und Ertrag. Es machte Feldzüge möglich. die königliche Mittel allein nicht hätten finanzieren können. Die Kapitulationen waren nicht einzigartig für Iberien, aber sie wurden dort außergewöhnlich weit entwickelt, verfeinert über Jahrhunderte der Grenzkriegführung. Als Granada 1099 -92 fiel, waren diese Werkzeuge über Generationen hinweg zusammengesetzt, erprobt und angepasst worden. Ritterorden hielten die südlichen Zugänge. Städtische Schatas hatten

10:53 die Grenze mit loyalen Siedlungen bevölkert. Adelshäuser erwarteten Belohnungen für ihre Dienste. Tributssysteme zogen Ressourcen aus eroberten Bevölkerungen. Religiöse Kategorien organisierten die Differenz. Die Kapitulationen lenkten private militärische Energie auf die Ziele der Krone. Das war der Werkzeugkasten, den iberische Akteure mit sich trugen, als sie über den Atlantik blickten.

11:24 Doch der Atlantik war nicht der erste Test der Übertragung. Die portugiesische Expansion entlang der afrikanischen Küste und in die atlantischen Inseln hatte bereits begonnen, diese Werkzeuge in neuen Umgebungen zu verändern. Prinz Heinrichs Kapitäne drängten ab den 1440er Jahren nach Süden und die Krone organisierte die Besiedlung der unbewohnten Inseln, die auf ihrem Weg lagen.

11:52 Madeira, die Azoren? Cap Verde, Saint -Thomé. Diese wurden zu Laboratorien. Die Portugiesen wandten vertraute Instrumente an, königliche Chartas, für Siedler, Landverteilung, religiöse Rechtfertigung. Aber die Bedingungen erzwangen Neuerungen. Madeiras Boden erwies sich als ideal für den Zuckeranbau und die Portugiesen importierten versklavte Afrikaner, um die Mühlen zu betreiben.

12:26 In den 1450er Jahren war Madeira Europas größter Zuckerproduzent. Die Zuckermühlen selbst waren physische Orte drückender Hitze und süßen, haftenden Geruchs, betrieben von versklavten Menschen, deren Arbeit iberische Landzuteilungen in etwas nie Dagewesenes verwandelte. Saint -Thomé, besiedelt Heiz 145, entwickelte das Plantagenmodell weiter große Güter, Erzwungene afrikanische Arbeit, exportorientierte Produktion. Die Kombination war in ihrem Ausmaß beispiellos. Sie griff auf iberische Präzedenzfälle zurück. Landzuteilungen, Arbeitsausbeutung, königlich privilegierte Unternehmen brachte aber etwas Neues hervor. Die atlantischen Inseln waren keine einfache Generalprobe für Amerika. Aber sie zeigten, dass iberische Werkzeuge

13:27 in radikal anderen Formen neu kombiniert werden konnten, wenn sie auf neue Ökologien, neue Arbeitssysteme und ozeanische Entfernungen trafen. Die kastilische Eroberung der Kanarischen Inseln lieferte eine andere Vorschau. Die guanischen Bevölkerungen von Gran Canaria, Teneriffa und La Palma waren keine iberischen Muslime. Sie sprachen nichtverwandte Sprachen, praktizierten eigene Religionen und besaßen keine schriftlichen Rechtstraditionen, die iberische Juristen hätten anerkennen können.

14:03 Die Eroberung war gewaltsam, langwierig und sozialzerstörerisch. Sie zwang kastilische Akteure, Grenzwerkzeuge, Kapitulationen, Repartimiento, Siedlung Schartas auf Bevölkerungen anzuwenden, die in keine ihrer etablierten Kategorien passten. Das Ergebnis war zerstörerisch und improvisiert. Es bot keine saubere Vorlage für die amerikanische Eroberung.

14:32 Aber es zeigte, dass die iberische Expansion jenseits der mediterranen Welt operieren konnte und dass die für muslimische und jüdische Untertanen entwickelten Rechtskategorien Völker, die völlig außerhalb dieses Rahmens standen, nicht ohne weiteres erfassen würden. Das Jahr 129 selbst. war dicht an Bedeutung. Granada fiel im Januar.

14:59 Im März erließen die katholischen Könige das Edikt zur Ausweisung der Juden, die sich weigerten zu konvertieren. Im April erhielt Kolumbus seine Kapitulationen in Santa Fe, dem königlichen Lager vor Granada. Das Dokument war erkennbar vom Grenztyp. Es verlieh ihm die Titel Admiral des Ozeanischen Meeres, Vizekönig und Gouverneur der entdeckten Länder, sowie einen Anteil an den Einnahmen.

15:27 Es legte seine Pflichten fest, Schiffe auszurüsten, nach Westen zu segeln, Territorium für Kastilien in Besitz zu nehmen. Die Vertragsform war mittelalterlich. Der geografische Maßstab war es nicht. Keine frühere Kapitulation hatte eine ozeanische Überfahrt zu unbekannten Kontinenten ins Auge gefasst.

15:52 Die päpstlichen Bullen von 139 Intercatera und ihre Nachfolger fügten eine weitere Schicht hinzu. Gestützt auf Jahrhunderte kreuzzugsrechtlicher Jurisprudenz teilte der Papst die neu entdeckten Gebiete zwischen Kastilien und Portugal auf. Der Vertrag von Tordes Illas verfeinerte diese Aufteilung 2440 mit einer durch den Atlantik gezogenen Linie. Diese Instrumente übertrugen mittelalterliche Rechtslogik, päpstliche Autorität über nichtchristliche Völker, kreuzzugsartige Rechtfertigung territorialer Ansprüche auf eine globale Bühne. Sie waren nicht einfach Fortsetzungen iberischer Grenzpraxis. Sie waren Transformationen dieser Praxis, ermöglicht durch die besondere Konzentration päpstlicher und iberischer Macht

16:49 in diesem Moment. und durch den beispiellosen geografischen Maßstab der Entdeckungen. Die Karibik offenbarte die Grenzen des Werkzeugkastens fast sofort. Kolumbus' zweite Reise, 1393, begründete die dauerhafte spanische Besiedlung Hispaniolas. Die Taino -Bevölkerungen waren keine Muslime, keine Juden, keine Kategorie, die das iberische Recht anerkannte. Sie waren in spanischer Wahrnehmung Heiden, was sie in eine andere rechtliche Position stellte, aber keine klare Vorlage für ihre Regierung bot. Das Repartimiento von 1944 verteilte Taino Arbeitskraft unter spanische Siedler. Spanische Männer erhielten Gruppen von Taino -Menschen, zugewiesen nach Name, nach Gemeinschaft, nach Häuptlingstum, mit katastrophalen Folgen innerhalb

17:46 einer Generation. Der Begriff war aus der iberischen Praxis verkraut. Die Realität war es nicht. Die Taino waren keine eroberte Tributbevölkerung, die in eine bestehende Rechtsordnung integriert wurde. Sie waren eine Gesellschaft, die einen raschen demografischen Zusammenbruch durch Krankheit, Vertreibung und Zwangsarbeit erlebte. Die ersten spanischen Siedlungen scheiterten wiederholt.

18:16 Die Grenzwerkzeuge der städtischen Charta und der Landzuteilung konnten spanische Städte schaffen. Sie konnten keine stabilen spanischen Städte schaffen, ohne lebensfähige Bevölkerungen, die es auszubeuten galt. Die Encomienda entstand aus dieser Krise. Formal war sie eine Zuteilung indigener Arbeitskraft oder indigenen Tributs an einen spanischen Nutznießer, gerechtfertigt als Mechanismus der religiösen Unterweisung.

18:47 In der Praxis erhielt ein Encomendero eine schriftliche Zuteilung, die die ihm zugewiesene indigene Gemeinschaft benannte, die Namen des Ortes, die Zahl der Tributpflichtigen, die Güter oder die Arbeit, die er entnehmen konnte. Der Nutznießer sollte Schutz und christliche Unterweisung bieten. Die Institution entlehnte Sprache aus iberischen Präzedenzfällen, den Schutz verletzlicher Bevölkerungen, die Erhebung von Tribut, die religiöse Rechtfertigung der Eroberung.

19:19 Aber ihre Funktionsweise war beispiellos. Das Ausmaß der Arbeitsausbeutung, die Sterblichkeitsraten, die Zerstörung indigener Gesellschaften, die ozeanische Entfernung von königlicher Aufsicht. All das schuf Bedingungen. die keine mittelalterliche Grenzinstitution je bedacht hatte. Die Kluft zwischen Rechtsform und gelebter Realität war von Anfang an sichtbar. Die Gesetze von Burgos versuchten 2012, das System zu regulieren, indem sie festlegten, wie indigene Menschen behandelt, wie sie untergebracht und wie oft sie ruhen sollten.

20:01 Die Gesetzgebung offenbart sowohl Kontinuität, als auch Transformation. Sie wandte Kategorien christlichen Schutzes an, die aus der iberischen Rechtstradition stammten. Sie erkannte zugleich implizit an, dass diese Kategorien überdehnt wurden, um eine Situation abzudecken, die sie nie vorhergesehen hatten. Die Eroberung Mexikos zwischen 119 und 121 erzwang weitere Improvisation.

20:34 Hernán Cortés operierte über eine Kapitulation mit dem Gouverneur von Kuba und überschritt dann wiederholt seine Vollmacht. Der militärische Feldzug ging entscheidend von indigenen Verbündeten ab, den Plaxkaltheken, den Texkokanern, anderen Städten und Völkern, die einen Vorteil darin sahen, sich der aztekischen Vorherrschaft zu widersetzen. Das war keine einfache Eroberung einer Gesellschaft durch eine andere. Es war eine Neuordnung indigener politischer Strukturen unter spanischer militärischer Führung. Die Encomienda wurde im Tal von Mexiko eingerichtet und über das ehemalige Aztekenreich ausgedehnt. Das Repartimiento von Land und Arbeit folgte. Aber die Größe der indigenen Bevölkerungen, die Komplexität ihrer

21:25 Gesellschaften, die Existenz städtischer Zentren und landwirtschaftlicher Systeme, die die Spanier nutzen, aber nicht nachbilden konnten, all das verlangte Anpassung. Mexiko -Stadt wurde auf den Ruinen von Tenochtitlan errichtet, mit indigener Arbeitskraft und indigenem Fachwissen, regiert von spanischen städtischen Institutionen, aber eingebettet in eine Landschaft fortbestehender indigener Gemeinschaften und Autoritäten. Peru brachte weitere Komplikationen. Das Inka -Reich war ein hochgradig zentralisierter Staat gewesen, seine Infrastruktur aus Straßen, Speichern und Arbeitsverpflichtungen bemerkenswert entwickelt.

22:08 Die spanische Eroberung zerstörte diese Zentralisierung, eignete sich aber ihre Elemente an. Die Encomienda funktionierte in Peru anders als in Mexiko, geprägt von anderen indigenen Sozialstrukturen. Die Bergbauwirtschaft von Potosí entdeckt 45, schuf neue Anforderungen an Arbeitskraft, die die Encomienda nicht erfüllen konnte. Die Mita, eine rotierende Arbeitsaushebung, angepasst aus dem Inka -Vorbild, wurde zum Mechanismus für die Versorgung der Minen. Das war keine iberische Grenzinstitution. Es war eine koloniale Improvisation, die spanische Zwangsgewalt mit indigenen Verwaltungsformen verband. Die neuen Gesetze von 1542 stellten eine königliche Anerkennung dar, dass das amerikanische Imperium seinen mittelalterlichen Präzedenzfällen

23:05 entwachsen war. Teils als Reaktion auf dominikanische Proteste gegen die Ausbeutung der Indigenen erlassen, versuchte die Gesetzgebung die Vererbbarkeit der Encomiendas zu begrenzen, die Macht der Encomenderos einzuschränken und größere königliche Kontrolle durchzusetzen. Das Ergebnis war Rebellion in Peru, Kompromiss in Mexiko und eine allmähliche Transformation des Systems. Die Krone konnte iberische königliche Autorität nicht einfach über den Atlantik verpflanzen. Die ozeanische Entfernung bedeutete, dass lokale Beamte mit enormer Autonomie handelten. Aber die Krone konnte die Bedingungen des kolonialen Pakts verändern und die neuen Gesetze stellten eine Behauptung dar, dass das amerikanische Imperium nicht bloß

23:55 eine Grenzzone war, die nach mittelalterlichem Vertragsrecht zu regieren war. Die demografische Katastrophe veränderte alles. Bocken, Masern, Typhus, Grippe, Krankheiten gegen die indigene Bevölkerung, keine Immunität besaßen, breiteten sich vor und neben der spanischen Besiedlung aus. In manchen Regionen starb innerhalb eines Jahrhunderts 90 Prozent der Bevölkerung. Gemeinschaften verschwanden einfach. Felder wurden aufgegeben.

24:31 Arbeitssysteme brachen zusammen, weil es an lebenden Körpern fehlte, sie zu füllen. Das war kein Werkzeug, das iberische Akteure mit sich trugen. Es war eine biologische Folge des Kontakts, die niemand vorhersah oder verstand. Sie veränderte die Möglichkeiten des Imperiums. Arbeitssysteme, die für dichte Bevölkerungen entworfen waren, operierten auf entleerten Landschaften. Encomiendas wurden bedeutungslos, wenn die Gemeinschaften, die sie trugen, verschwanden.

25:07 Afrikanische Sklaverei, bereits auf den Atlantischen Inseln erprobt, dehnte sich aus, um das Arbeitsmakro umzufüllen. Der transatlantische Sklavenhandel. der schließlich mehr als 12 Millionen Menschen transportieren sollte, war keine mittelalterliche iberische Institution. Er war eine Schöpfung des atlantischen Systems, ermöglicht durch die iberische Expansion, aber geprägt von afrikanischen politischen Strukturen, europäischer Nachfrage und amerikanischen Bedingungen. Bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts waren die spanischen und portugiesischen Imperien in Amerika zu etwas geworden, das kein mittelalterlicher Grenzpräzedenzfall vollständig erklären konnte. Die Rechtsformen waren sichtbar, Stadträte nach dem Vorbild iberischer

25:57 Cabildos, Landzuteilungen in vertrauter Terminologie, religiöse Orden in erkennbaren Mustern, Tributsysteme, die an mittelalterliche Arrangements erinnerten. Aber die Substanz hatte sich verwandelt. Stadträte in amerikanischen Städten regierten Bevölkerungen, die überwiegend indigen und afrikanisch waren, nicht spanische Siedler. Landzuteilungen erstreckten sich über Territorien kontinentalen Maßstabs.

26:26 Die Encomienda, was auch immer ihre mittelalterlichen Anklänge waren, war zu einem Mechanismus geworden, um Arbeitskraft aus Bevölkerungen in katastrophalem Niedergang zu pressen. Die religiösen Orden standen vor der Aufgabe, Millionen Menschen über Dutzende unterschiedlicher Kulturen hinweg zu christianisieren, nicht das Zusammenleben dreier Glaubensrichtungen innerhalb eines vertrauten mediterranen Rahmens zu verwalten. Der portugiesische Fall veranschaulicht sowohl Kontinuität als auch Abweichung. Brasilien brachte keine Edelmetalle hervor. die mit mexikanischem Silber oder peruanischem Gold vergleichbar gewesen wären. Seine Wirtschaft entwickelte sich um die Plantagenlandwirtschaft. Zuerst Zucker, später

27:18 Tabak, Baumwolle, Kaffee. Das Modell war auf Madeira und São Tomé erprobt worden. Aber seine amerikanische Anwendung erforderte den massiven Import versklavter Afrikaner die Zerstörung indigener Gesellschaften, die der Plantagenexpansion im Weg standen. und die Schaffung einer Gesellschaft, die noch radikaler ungleich war als alles in Iberien. Die portugiesische Krone versuchte mit vertrauten Instrumenten zu regieren, Kapitänaten, die an Adlige vergeben wurden, königliche Beamte, kirchliche Gerichtsbarkeit. Aber die Realität vor Ort wurde von der Macht der Pflanzer, dem Widerstand der Versklavten, und den ökologischen Anforderungen des Zuckeranbaus geprägt. Betrachten Sie eine einzelne amerikanische Stadt, Lima,

28:11 gegründet 1535, regiert von einem Stadtrat spanischer Siedler, der Rechtsformen verwendete, die aus Cuenca und Sepulveda stammten, gelegen in einem Tal, in dem indigene Gemeinschaften weiterhin Landwirtschaft betrieben und Tribut unter spanischer Aufsicht zahlten. umgeben von Gütern, die von versklavten Afrikanern bearbeitet wurden und Wein und Zucker für den Export produzierten.

28:38 Der Vergleich zwischen iberischen und amerikanischen Institutionen offenbart ein Muster, keine einfache Wiederholung. Die Sprache der Eroberung und Besiedlung reiste gut. Der Füro, das Repartimiento, die Kapitulation, die Encomienda. Diese Begriffe verbanden amerikanische Erfahrung mit iberischem Präzedenzfall. Sie lieferten Legitimität, ein Gefühl, dass das neue Imperium mit etablierter Praxis in Kontinuität stand. Aber die Bedingungen erzwangen an jedem Punkt Transformation. Indigene Souveränität bedeutete, dass Eroberung immer partiell war, immer ausgehandelt, immer ebenso von Bündnissen abhängig wie von Zwang. Die atlantische Sklaverei führte ein Arbeitssystem von beispiellosem Ausmaß und beispielloser Brutalität ein. Päpstliche

29:39 Ansprüche auf globale Jurisdiktion schufen einen Rechtsrahmen, den kein mittelalterlicher Papst je bedacht hatte. Die ozeanische Entfernung machte königliche Kontrolle unregelmäßig und lokale Improvisation beständig. Die demografische Katastrophe zerstörte die Bevölkerungen, die iberische Institutionen auszubeuten entworfen waren. Und erzwang ständige Neuerfindung. Die Frage der Handlungsmacht ist hier von Bedeutung. Indigene Völker waren keine passiven Empfänger iberischer Institutionen.

30:15 Sie verbündeten sich, leisteten Widerstand, passten sich an, überlebten. Die Feinde des Aztekenreichs wurden spanische Verbündete. Der Inkastat zerfiel in konkurrierende Fraktionen, von denen einige mit den Eroberern kollaborierten. In den anderen hielten lokale Gemeinschaften Land - und Arbeitssysteme unter der Oberfläche spanischer Rechtsformen aufrecht. In Brasilien flohen indigene Bevölkerungen, leisteten Widerstand oder wurden zu Bedingungen eingegliedert, die die Plantagengesellschaft nicht vollständig kontrollieren konnte. Versklavte Afrikaner schufen, einmal transportiert, Gemeinschaften und Kulturen, die amerikanische Gesellschaften von innen heraus veränderten. Die Imperien, die entstanden, waren nicht einfach iberische Projektionen.

31:09 Sie waren Produkte der Begegnung des Konflikts und der gegenseitigen Anpassung, wie ungleich die Machtverhältnisse auch waren. Die religiöse Dimension zeigt ähnliche Komplexität. Die iberische Grenze hatte Kategorien für den Umgang mit religiöser Differenz entwickelt, den Mudeja, den Converso, den Morisco. Eine Mudeja -Gemeinschaft mochte ihren jährlichen Tribut in Münzen oder in landwirtschaftlichem Überschuss zahlen. Ihre Moschee stand unter königlichem Schutz, bis die nächste politische Wende diesen Schutz unhaltbar machte. Eine Konversofamilie mochte ihre soziale Stellung über Generationen halten, bevor die Prüfung durch die Inquisition die Kluft zwischen öffentlicher katholischer Praxis und privater jüdischer Erinnerung offenlegte.

32:00 Das waren keine Modelle für die amerikanische Anwendung. Indigene Völker wurden als Heiden kategorisiert, potenziell bekehrbar, berechtigt zur Taufe, aber nicht zu den Schutzrechten, die das iberische Recht Muslimen und Juden gewährte. Afrikaner wurden als Sklaven kategorisiert. Ihr religiöser Status war ihrer Arbeitsfunktion nachgeordnet.

32:25 Die amerikanische Kirche entwickelte neue Institutionen, die Doctrina für die Unterweisung der Indigenen, die Pfarrei für spanische Siedler, die Missionsorden für die Expansion an der Grenze. Die Inquisition wurde in Amerika eingerichtet, aber ihr Hauptanliegen war nicht die indigene Religion, die als Unwissenheit, und nicht als Heere sie behandelt wurde, sondern die Rechtgläubigkeit spanischer Siedler und das Coto -Judentum portugiesischer Conversos. Die religiöse Landschaft Amerikas war keine einfache Verlängerung des iberischen Pluralismus. Sie war eine neue Konfiguration, geprägt von der Notwendigkeit, eroberte Bevölkerungen zu christianisieren und zugleich die rassischen und rechtlichen Unterscheidungen

33:17 aufrecht zu erhalten, die die Kolonialgesellschaft trugen. Im späteren 16. Jahrhundert begann die spanische Krone, die Encomienda durch direkte Reformen königlicher Besteuerung und Arbeitsverwaltung zu ersetzen. Das Repartimiento der Arbeit bestand in veränderter Form fort. Die Bergbauwirtschaft entwickelte ihre eigenen Zwangssysteme. Die portugiesische Krone reorganisierte die brasilianischen Kapitänate unter königlichen Gouverneuren. In beiden Imperien wurden die bürokratischen Institutionen komplexer und unterschieden sich stärker von ihren mittelalterlichen Ursprüngen. Die Audiencias, königliche Appellationsgerichte, sorgten für richterliche Aufsicht. Der Indienrat in Spanien koordinierte die imperiale Politik.

34:09 Das waren keine Grenzinstitutionen. Es waren imperiale Schöpfungen, Antworten auf die spezifischen Probleme der Regierung transatlantischer Territorien mit vielfältigen Bevölkerungen und extraktiven Ökonomien. Die mittelalterliche iberische Grenze war eine Zone der Verhandlung ebenso wie der Eroberung gewesen. Waffenstillstände mit muslimischen Herrschern waren üblich. Tributvereinbarungen konnten über Jahrzehnte stabil sein. Die christlichen Königreiche selbst lagen oft im Konflikt miteinander.

34:48 Das amerikanische Imperium entwickelte dagegen einen einheitlicheren, zwangsbetonteren und rassisch stärker geschichteten Charakter. Das lag nicht daran, dass iberische Akteure ihre Grenzgewohnheiten vergaßen. Es lag daran, dass die Bedingungen, auf die sie trafen, riesige Territorien, dünne oder zusammenbrechende indigene Bevölkerungen, Die Verfügbarkeit versklavter afrikanischer Arbeitskraft, der globale Maßstab europäischer Konkurrenz, andere Arrangements belohnten. Der Werkzeugkasten war real. Aber er war unzureichend. Das Imperium entstand aus der Kluft zwischen dem, was iberische Akteure zu tun wussten, und dem, was die amerikanischen Bedingungen von ihnen verlangten, zu erfinden.

35:41 Die Verhärtung der religiösen Kategorien in Iberien selbst verlief parallel zu den amerikanischen Entwicklungen. Die Ausweisung der Juden da 1992, die Zwangskonversion der Muslime 102, die Einrichtung der Inquisition zur Überwachung der Konversos, die schließliche Ausweisung der Moiskos 199. All das stellte eine Verengung des Pluralismus dar, der weite Teile der mittelalterlichen iberischen Gesellschaft geprägt hatte. Das amerikanische Imperium entwickelte seine eigenen rassischen und religiösen Hierarchien nicht identisch mit den iberischen Mustern, aber ähnlich darauf bedacht, Grenzen zwischen dominierenden und untergeordneten Bevölkerungen aufrechtzuerhalten. Die Verbindung ist aufschlussreich, aber nicht determinierend.

36:36 Sowohl die iberische als auch die amerikanische Gesellschaft entwickelten im 16. Jahrhundert exklusivere, zwangsbetontere Formen sozialer Organisation, aber sie taten dies als Reaktion auf unterschiedliche Drücke und mit unterschiedlichen Ergebnissen. Was können wir also mit Zuversicht über das Verhältnis zwischen iberischer Glanzpraxis und amerikanischem Imperium sagen? Die Institutionen?

37:05 waren verbunden. Die Sprache des Rechts und der Verwaltung bewahrte erkennbare Formen. Die Gewohnheiten der Eroberung, Besiedlung, Tributerhebung und religiösen Rechtheitigung waren über Jahrhunderte iberischer Expansion entwickelt worden und wurden von Akteuren über den Atlantik getragen, die keine andere Art kannten, territorialen Erwerb zu organisieren. Aber die Transformation war ebenso real. Indigene Gesellschaften mit ihren eigenen politischen Strukturen, ihren eigenen Mustern von Bündnis und Widerstand prägten koloniale Ergebnisse auf Weisen, die kein iberischer Präzedenzfall vorhersagen konnte. Die atlantische Sklaverei mit ihren Ursprüngen in der afrikanischen politischen Ökonomie und den portugiesischen Inselexperimenten

38:00 wurde auf Weisen zentral für die amerikanischen Kolonialgesellschaften. die keine mittelalterliche Parallele hatten. Die demografische Katastrophe zerstörte die demografischen Grundlagen, die iberische Institutionen voraussetzten. Die ozeanische Entfernung machte zentralisierte Kontrolle unmöglich. Das Ergebnis war keine im Ausland wiederholte Reconquista. Es war etwas Neues. Ein Imperium, gebaut aus alten Werkzeugen unter beispiellosen Bedingungen, durch Improvisation, Begegnung und ständige Anpassung. Wer mit Granada im Jahr 1929 begann, sollte nun verstehen, dass der Fall dieser Stadt nicht der Endpunkt eines einheitlichen nationalen Kreuzzugs war, sondern die letzte große Eroberung in einem fragmentierten, jahrhundertelangen

38:53 Prozess. Die Institutionen, die sie möglich machten, Ritterorden, städtische Schachtas, adlige Belohnungen, Tributsysteme, religiöse Kategorien, waren real und folgenreich. Sie überquerten den Atlantik. Sie prägten die Sprache und die anfängliche Organisation der spanischen und portugiesischen Expansion.

39:18 Aber sie wurden von den Gesellschaften und Bedingungen, auf die sie trafen, transformiert und brachten ein imperiales System hervor. das kein mittelalterlicher Grenzakteur hätte vorhersehen oder entwerfen können. Die Reconquista lieferte einen Werkzeugkasten, keinen Bauplan. Das Imperium entstand aus der Kluft zwischen Werkzeug und Aufgabe, in dem Raum, in dem alte Gewohnheiten auf neue Welten trafen.