163 - El cuento más polémico de Jorge Luis Borges: Deutsches Requiem

0:03 La literatura está llena de historias que, con razón le dan voz a las víctimas. Pero quizás por miedo a descubrir algo muy oscuro del ser humano, pocos se atreven a hablar de la maldad dándole voz al verdugo, al monstruo y no al soldado temeroso, que no tuvo opción, o a un burócrata obediente que solo seguía órdenes, sino al apóstol entusiasta de la destrucción. Borges imagina un nazi condenado a muerte que no se justifica, no se arrepiente.

0:30 No duda. Él no se esconde detrás de la excusa de que se dejó llevar por la multitud, por el partido, por el Gobierno. Para él, la guerra y la muerte causadas por su movimiento, eran sacramento, la aniquilación, una liturgia y la ideología. No una excusa, sino un evangelio. Y con eso Borges nos va a mostrar en quizá su cuento más problemático pero necesario, cómo el ser humano llega al extremo de la maldad.

0:55 Deutsche Réquiem de Jorge Luis Jorge. Bueno, mi gente. Bienvenidos a este episodio de Biblioteleando, como siempre, su anfitrión Ricardo Lugo. Hoy les traigo este cuento bastante inquietante pero provocador de Jorge Luis Borges, publicado originalmente en el año 1949 en la revista Sur. 3 años después formó parte de la colección de alef. Para los que han leído esa colección o más adelante ficciones, seguramente se han encontrado este cuento. ¿Por qué mencioné que es el más problemático? ¿Bueno, ya escucharon la introducción, porque Borges no quiere mostrar, quiere responder esa pregunta que se está haciendo en esta época, en los 40, cómo llegamos a cometer todas estas atrocidades?

1:37 ¿Cómo el mundo puede llegar a ejercer esa maldad representada, por supuesto, por Hitler, el partido nazi? La respuesta típica siempre es bueno, ser humano. En en Grupo, en las masas, en la búsqueda de, pues protegerse a sí mismo, con las estapas tocando puertas, con el Gobierno nazi, con este gran hermano pendiente de todo lo que hacen todos los ciudadanos, pues la gente tiene que obedecer, se dejan llevar por por su época, por su ambiente, por su ecosistema y permite que en estas atrocidades suceda.

2:06 Eso sucede. Por supuesto, eso es parte de la ecuación, pero también. Hay una maldad mucho más voluntaria. ¿Y cuántos seres humanos pueden llegar a ese extremo? Pues más de lo que creemos es lo que nos va a mostrar Jorge Luis Borges en este cuento. Porque el cuento es narrado en primera persona por un nazi ficticio que ha sido capturado después de la Segunda Guerra Mundial y está a punto de ser ejecutado.

2:31 Y él básicamente está relatando sus últimos pensamientos. A nosotros nos regala unas 78 páginas de lo que es su mente, pero nuevamente no una mente que se arrepiente. Sino que nos explica cómo llegó a ese punto y por eso que el cuento es tan problemático y en estas épocas que sentimos que hay tragedias a cada momento, sentimos, no hay tragedias a cada momento. Todavía menos de la mitad de la población vive en democracia. Mundialmente tenemos, por supuesto, guerra, hambre, violencia, genocidio, cosa que siempre ha sucedido. Pero creo que con el acceso a los medios de hoy en día tenemos quizás ese peso, ese impacto con más frecuencia. Cuando el holocausto estaba sucediendo era un periódico, probablemente una vez todos los

3:11 domingos. Y eso tiene que tener mucho menos impacto emocional que un video, una foto compartida en las redes sociales. Entonces, con este mundo que empieza a oler más a pólvora, a quizás un cambio radical, a una Revolución, a un cambio de dirección bastante drástico. Académicos han empezado a analizar este cuento aún más porque fue el primero en su estilo.

3:30 Y fue quizás el que dio la mejor respuesta a este tipo de mentalidad. Los que me siguen en el softzac en el blog saben que yo escribí un análisis de este cuento corto. Incorporaré varias de esas ideas en este episodio, pero cuando subí una story, una historia en Instagram sobre ese análisis, un seguidor, un argentino, me me envió un mensaje, me dice, Ricardo, tened cuidado, que ese cuento es bastante problemático. Aquí en la universidad, cuando discutimos esos temas, la gente se siente.

3:59 No incómoda hablando sobre eso y él defendió que ese cuento hay que analizarlo porque tiene unas verdades muy importantes. De hecho, él me dijo, Ricardo, yo soy de izquierda, no como Borges, pero en verdad es difícil hablar sobre eso en hoy en día y creo que eso es prevalente en círculos académicos, porque fíjense este reporte que conseguí de hace 2 años en la Universidad de New Jersey, en el 2023, que estuvo analizando este cuento de Borges y otros 7 de autores latinoamericanos, y dice el reporte durante 40 años, esos 40 años después de la publicación del cuento.

4:29 Los principales críticos literarios estadounidenses malinterpretaron el cuento, lo vieron como una apología del nazismo o simplemente lo ignoraron. Comentarista críticos sintieron incomodidad, y esa incomodidad fue una de las razones fundamentales de su desdén. El Holocausto no debería de ofrecer una lectura agradable.

4:49 Parte del problema, menciona en el reporte, es la falla de Borges de criticar a las dictaduras de derecha en su país y en Chile en los 70 y 80. Pero sostengo, dice el autor que Deutsche Réquiem proporcionó autores posteriores, herramientas literarias para analizar en profundidad el nazismo, así como los efectos perdurables del fascismo en América Latina. Parte del mensaje es advertinos, que si el nazismo pudo corromper a una nación tan grande y artística como Alemania, lo mismo podría suceder en Argentina. Recuerden el cuento publicado en 1949, Borges, en verdad se arriesga, aquí no. 1945, se acaba la Segunda Guerra Mundial. Y no es que el Holocausto se acaba y de una vez tenemos un entendimiento de lo que en

5:29 verdad sucedió. Si acaso el entendimiento en verdad empieza a partir de 1945. Entonces, ese dolor, esa tragedia, el olor a gas, las cenizas de esos quemaderos todavía estaban muy frescos en la mente de las personas. Y ahí es cuando borges decide escribir este cuento. En gran parte porque, bueno, Borges siempre había sido un amante de Alemania. El pasó parte de su infancia en Europa. Él era fluido en alemán.

5:55 Era un germanófilo, no alguien que admiraba la cultura de este país. Por lo mismo, en 1941, año después que arranca la Segunda Guerra Mundial, él escribe un ensayo que se llama definición del germanófilo. Y él denuncia a los supuestos amantes de la cultura alemana, a los otros que él conocía que eran hermanófilos y se dio cuenta que eran personas que empezaron a amar al partido nazi y a Hitler más que a la patria, más que Alemania en sí.

6:20 Y por si acaso, él está hablando de tantos alemanes que él había conocido en su época en Europa y argentinos de ascendencia alemana que habían llegado al país décadas antes o que con el inicio de la Segunda Guerra Mundial empezaron a emigrar Argentina. Pero ese peligro de confundir el amor por la ideología versus el amor por el país, algo que podemos ver muy frecuente hoy en día, es lo que empieza borges a a presenciar en en la cultura Argentina alemana.

6:46 Abiertamente crítico a hiper, al nazismo, a los simpatizantes nazi argentino, afirmó que el nazismo sufre de una irrealidad inhabitable, que aunque los hombres puedan morir, mentir y matar por esa causa, en el fondo nadie puede esperar su verdadero triunfo, que investigando siento que la razón por la cual el cuento. Perturbó tanto al ser publicado es por lo ambiguo de su moraleja al final de cuenta Pinochet y Videla. Todo eso vino 3040 años después de este cuento. En esos primeros 30 años ya había crítica al cuento antes de que borge tuviera oportunidad de equivocarse con su silencio o apoyo.

7:20 En el caso del discurso ese con Pinochet que le costó el Nobel, la realidad es que borge, siendo borge siempre ambiguo, con cuestiones de metafísica, tiempo, el espacio. Fue ambiguo también moralmente en el cuento, porque él quiere que tú te des cuenta lo que se siente estar en esa mente. Hablamos sobre eso en la vegetariana de cómo la personaje nunca sabemos en verdad que siente, porque hank Khan quiere mostrarte cómo se sentía ella. Borges está haciendo lo mismo con este personaje ficticio nazi, que va a ser ejecutado después de crímenes de guerra en contra de la humanidad.

7:48 Pero fue un antes y después en la literatura. Estaba leyendo distintos reportes y estudios que decían que Borges fue el primero que se atrevió a crear este género. Después vino Carlos Fuentes, José Emilio Pacheco, Bolaños, Volpi, Padilla. Todos ellos adaptaron aspectos del cuento de Borges de Deutsche Réquiem e Incorporaron esa estrategia de narrar lo que sucedió desde el punto de vista del perpetrador nazi. Y con eso ya último contexto, antes de arrancar con el cuento de resumen en Sí, Borges le está respondiendo no solamente a esos simpatizantes nazis que se encuentran en su país y en otras partes del mundo.

8:22 Sino al mundo, a nosotros, que entendemos que las maldades, no solamente esta, sino las maldades de estas proporciones a través de la historia, se cometen, decimos, por culpa de pues el ambiente, no por culpa de del sistema, por culpa de que el ser humano es simplemente una tuerca que puede ser manipulada por una maquinaria mucho más potente que él.

8:45 Tomemos esta frase de Adolf Eichmann, Eichmann era este burócrata del partido nazi que se encargó de enviar a todos los judíos que eran atrapados en territorio nazi y enviarlos a los campos de concentración. Él se encargaba de la logística de eso, por supuesto. Uno de los monstruos del Holocausto fue capturado ya en 1960 en Argentina, en Buenos Aires, cuando iba al juicio. Él dice, yo solamente estaba siguiendo órdenes y en verdad explicó de una manera muy macabra, por lo frío de que él simplemente estaba, pues realizando en su trabajo. ¿Tengo x cantidad de personas en punto a tengo que enviarlas a punto B cómo puedo hacer eso?

9:20 Me me dijeron que ese era mi trabajo y simplemente lo hice. Y ese distanciamiento que akmen trató de fabricar, trató de fabricar entre sí mismo y la muerte de millones de personas es el mismo que con menos teatro. Pero igual cinismo en la modernidad, distintos Gobiernos y sociedades medios adoptan para perdonar o explicar las tragedias de hoy en día. Siempre tuvo esa idea de el ser humano siendo un títere, manipulado, sin consentimiento.

9:49 Un fenómeno que, por supuesto, existe. Pero a veces el individuo no es una víctima pasiva, sino el arquitecto entusiasta. No la tuerca, sino la mano que enrosca. Dibuja el plano, coloca la dinamita y prende la mecha con una sonrisa de no por miedo, no por ignorancia, sino porque en el fondo le gusta en verdad el dolor a pólvora y toda máquina necesita lubricante.

10:10 Y la modernidad ha buscado una manera elegante de perdonar al verdugo. Las circunstancias del ambiente son utilizadas para perdonar la la maldad del ser humano, la pobreza, el contexto, la orden, la guerra en su lugar que hubieses hecho tú. Todo el mundo estaba haciendo lo mismo. Eso sucede nuevamente, pero siempre. El ambiente nos controla a todos. Entonces soevsky en su clarividencia habitual cuando él empieza a ver estas ideas llegando del Occidente, ideas lógicas, no de de seguir al racionalismo, de seguir la ciencia.

10:42 Recordemos que los nazis van a llevarla al extremo. Muchas ideas de la ciencia cito al autor ruso. Él dice, dirán que la propia ciencia enseñará al hombre que este en realidad no tiene, nunca ha tenido voluntad ni capricho, y que él mismo no es más que la tecla de un piano. Eso lo dice en memorias del subsuelo.

10:59 Por ahí continúa y dice que, sin embargo, el ser humano inventaría la destrucción, el caos maldecirá al mundo y como solo el hombre puede maldecir al maldecir, conseguirá lo que se proponía, convencerse de que es un hombre y no un teclado de piano. Y con eso llegamos al cuento dodge réquiem, un monólogo en primera persona de este criminal nazi ficticio llamado Otto Dietrich Sur linde.

11:24 Que se encuentra en la víspera de su ejecución por crímenes de guerra. Alemania ha sido derrotada. Terminó la Segunda Guerra Mundial. Él solamente espera la muerte como castigo. Y ahí lo encontramos, reflexionando sobre su vida, sobre su ideología, sobre el sentido de su existencia desde una perspectiva filosófica, política y metafísica.

11:43 Lo más perturbador es la calma seguridad con la que surlinde defiende su papel en el régimen nazi, intentando justificarlo, no solamente como un acto personal. Sino como parte de un proceso histórico mucho más amplio. Arrancamos entonces con el cuento que perfecta cita bíblica que tiene el cuento al principio, Recordemos Borges, el ateo del libro de Job 1315, aunque él me quitara la vida en el confiaré. La narración comienza con una afirmación directa y muy ominosa, mi nombre es Otto Dietrich Surlinde y desde ese momento el personaje se vincula con una herencia militar alemana.

12:23 Que abarca desde el siglo 18 hasta la Primera Guerra Mundial. Él quiere explicarnos que es un alemán puro, que cada generación de su familia ha participado en una guerra que, desde su perspectiva, ha contribuido a forjar la identidad alemana. Uno de sus antepasados nos explica, murió en la batalla de Zordorf en 1758, parte de la guerra a los 7 años.

12:44 Que eso fue una guerra entre las fuerzas prusianas de Federico el grande y el ejército ruso. Su bisabuelo fue asesinado por francotiradores franceses hacia el final de la guerra Franco Prusiana en 1870. Esa guerra culminó con la unificación alemana en el imperio alemán. Su padre luchó en el sitio de Namur en 1914 y en la travesía del Danubio durante la Primera Guerra Mundial.

13:07 Así que vemos un historial de sangre y como él, va a conectar eso con la identidad alemana. ¿En cuanto a mí, dice Otto Sur linde, seré fusilado por torturador y asesino? El Tribunal ha procedido con rectitud desde el principio. Yo me he declarado culpable mañana con el reloj de la prisión de las 9:00, yo habré entrado en la muerte.

13:28 Es natural que piensen mis mayores, ya que tan cerca estoy de su sombra, que de algún modo soy ellos, continúa la carta. No pretendo ser perdonado porque no hay culpa en mí, pero quiero ser comprendido. Quienes sepan oírme comprenderán la historia de Alemania y la futura historia del mundo. Yo sé qué casos como el mío. Excepcionales y asombrosos.

13:49 Ahora serán muy en breve triviales mañana moriré, pero soy un símbolo de las generaciones del porvenir. ¿Paremos entonces rápidamente, como mencioné Borges, se está trazando este linaje? De Otto Dietrich Surinde como un producto lógico y degenerado de una historia de de violencia estructural. A diferencia de sus antepasados, él no muere como un héroe de guerra, va a ser ejecutado por crímenes en contra de la humanidad, así que él no es un simple simpatizante nazi, un un civil.

14:20 El fue parte del del movimiento de la ideología del partido y ejecutó, torturó, asesinó, pero lo más perturbador. Es que después de todo eso, aún así, él piensa que su causa es legítima. Ese lenguaje de heroísmo va a ser utilizado a través de toda su Carta, de de todo este cuento para justificar lo injustificable, defender lo indefendible. Por lo tanto, uno espera que este monstruo, Otto Sur linde, pues sea una persona totalmente irracional. Y lo es, pero no de la manera en que estamos acostumbrados. Borges lo va a presentar como un hombre culto, cultivado, sensible a la música, la poesía, la filosofía. Al pensamiento abstracto.

15:00 Volvamos a la obra. Otto dice que él describe sus 2 grandes pasiones en su juventud, como la música y la metafísica. Agradece especialmente a 3 figuras históricas, Johannes Brahms, músico alemán, Arthur Schopenhauer, filósofo alemán pesimista y profundamente anticristiano, y William Shakespeare, aunque no alemán. Shakespeare es presentado como una figura germánica en espíritu por su vastedad y riqueza humana. Entonces, esa inclusión de estos personajes muestra el carácter humanista universal de la cultura alemana que Borges admiraba antes de que llegara el nazismo, el propio Otto menciona que él abandonó la religión, el cristianismo, gracias a Schopenhauer, nuevamente Borges, ateo, pero con su influencia europea por pensamientos como

15:44 este, él llega a esa misma conclusión, entonces todo en la vida de Otto Sur linde iba relativamente normal. Hasta el año 1927. Ahí él entra en contacto con las ideas de Nietzsche y Spengler, pensadores que le ofrecen una visión radical de la historia, la cultura y el devenir del Occidente. Un par de años después se declara afiliado al Partido Nacional Socialista.

16:07 Relata en sus primeros años en el partido como difíciles, duros, no por falta de valentía, sino porque él no tenía en verdad una inclinación natural por la violencia, pero poco a poco se convenció. De que vivían una nueva era histórica, comparable a los comienzos del islam o el cristianismo, exigía una transformación radical del ser humano, exigía renunciar a lo individual.

16:30 Y por eso es que para Otto, a pesar de que sus compañeros en el partido a él les parecía que eran odiosos, que eran fastidiosos, él se forzó a aceptarlos a ellos porque eran parte de una colectividad que perseguía un fin supuestamente superior. Otra vez Borges, pocas palabras, mucho que desempacar, vamos en orden.

16:48 Al principio, Otto menciona a filósofos, autores que lo coloca en la tradición culta, educada, elevada, contradictoria, muy alejada de ese odio que él va a representar más adelante. La implicación es muy clara, no de parte de Borges. Este nazismo no es solamente político, es una forma de fe, una especie de religión. Personas como Otto quedaron sin fe después de darse cuenta que el cristianismo o cualquier otra religión no eran racionales. Cae en esta idea, que para ello es racional, llenan ese vacío, pero muy importante, toda esa complejidad no la absuelve, no es una excusa para nada, lo vuelve más inquietante, lo convierte aún más en un monstruo. El horror del ser humano en este caso no surge de la ignorancia, como tantas veces nos gusta

17:31 decir, sino del pensamiento culto llevado a los extremos. Mencionó a Nietzsche y a Spengler porque lo menciona bueno, Friedrich Nietzsche, filósofo alemán. Él muere en 1900, mucho antes de todo este desastre. Hitler va a llegar al poder en 1933, sin mencionar que Nietzsche, durante toda su vida criticó fuertemente el concepto del nacionalismo, del antisemitismo y del autoritarismo. Pero su obra fue distorsionada su hermana y estuvo un poco polémico.

18:00 O se debate mucho. ¿Qué tanto? Ella alteró el el trabajo de su hermano, pero la hermana de de Nietzsche, Elizabeth Foster Nietzsche, Ella sí era nacionalista, ella sí era antisemita y ella editó varios de sus textos, manipuló las ideas de su hermano y los presentó de una manera que eran compatibles más adelante con la ideología nazi. Fue ella.

18:22 ¿Quién convirtió a Nietzsche en un profeta dentro del nuevo orden alemán? Los nazis veían a Nietzsche como un ejemplo de la inteligencia superior del alemán y además tomaron sus ideas, lo vieron como un profeta. ¿Por qué? Bueno, por varios conceptos. El superhombre lo quizás es el concepto más popular de Friedrich Nietzsche, Dios murió, Dios está muerto.

18:42 Esa famosa frase del filósofo, entonces llega el hombre ahora a punta de superación personal, puede crear valores más allá del bien y del mal. Sin necesidad de un Dios. Eso, tomado de una manera mucho más corrupta, va a dar espacio a las atrocidades nazis. Nuevamente dosoevski que muere. Mucho antes de esto, ya él había visto que este concepto, el superhombre, iba a venir tarde o temprano.

19:04 El personaje de Iván Káramasov básicamente va a tomar parte de esas ideas, pero el segundo concepto de Nietzsche que van a tomar los nazis es la voluntad del poder. Para Nietzsche, el ser humano tenía un impulso inherente a la vida para afirmarse, crecer. Y el nazismo interpretó eso como una justificación para la conquista, para la dominación militar, el autoritarismo político.

19:24 Dicho además, también criticó al cristianismo, a la democracia, el despreciado, lo que él llamaba la moral de esclavos, humildad, compasión, resignación muy asociada al cristianismo. Los que tuvieron en el club de lectura sobre el libro dominio hablamos sobre eso de que este concepto de empatía, de glorificar a los oprimidos, glorificar a los grupos discriminados, es un concepto cristiano.

19:43 Hoy en día no es tan visto como cristiano, porque pues tenemos 2000 años encima de cristianismo, o sea, diluido. Y también Nietzsche criticó a la cultura burguesa democrática. Los nazis utilizaron todas estas ideas para atacar esos valores humanistas, igualitarios, democráticos. Pero Nietzsche nunca propuso en verdad un régimen, ni siquiera relativamente parecido al fascismo.

20:04 Entonces los nazis, como ideología, no compartieron el espíritu original de Nietzsche, pero sí encontraron en él. Algo muy útil que fue su estilo provocador, incendiario, lleno de sentencias y oraciones radicales, críticas a la modernidad, liberal, al cristianismo. ¿Entonces se podía interpretar a Nietzsche?

20:23 Mal cabe destacar, pero se podía interpretar a Nietzsche, desde el punto de vista de ellos, como un llamado a destruir el viejo orden y crear una nueva civilización mucho más fuerte, más despiadada, despiadada, en contra de la mediocridad de las masas de la complacencia. Y todo eso fue combustible, pues ideológico. El otro pensador que mencionó Otto Sur linde en su carta es Oswald Spengler, que era un autor de un ensayo que se llama la decadencia del Occidente y el analiza el mundo. ¿Básicamente un punto de vista de subidas y bajadas, no? El auge y las caídas de las culturas y de esa influencia del Occidente en la cultura alemana era síntoma de esa caída y había que reaccionar en contra de

21:01 ella, del punto de vista de los nazis. En este punto del cuento es que empezamos a entender lo que Borges está tratando de hacer. Nos muestra, no nos dice. Pero nos permite interpretar que uno no es que Nietzsche sea el culpable de esto. No es que si Nietzsche no hubiese existido o schopenhauer no hubiese existido en los nazis alguien como Hitler nunca hubiese llegado al poder, sino que muestra como un pensamiento racional, filosófico, apartado de quizás pensamientos más irracionales como la religión también pueden llegar a esos extremos.

21:28 Y segundo, y más importante para mí, empezamos a ver como el nazi no es una pobre víctima del adoctrinamiento. Únicamente, por supuesto, ellos existieron. Sino que también fueron apóstoles, fueron fieles creyentes, voluntarios de una nueva fe, de un evangelio que se predicaba con sangre y todo fanático se respeta, no y desprecia a quienes no comprenden que la moral no es una brújula, sino un arma. Para Otto, la guerra, la muerte, la aniquilación del enemigo. Vamos a ver, no van a ser consecuencias lamentables, son sacramentos.

21:59 Volvamos a la obra sur linde dice, para cada hombre esa justificación es distinta. Yo esperaba la guerra inexorable que probaría nuestra fe. Me bastaba saber que yo sería un soldado de sus batallas. Muchas cosas hay que destruir para edificar el nuevo orden. Ahora sabemos que Alemania era una de esas, entonces es muy importante ese mensaje, no es que no se dieron cuenta de la destrucción que estaban causando a su país, es que eso era parte del propósito reformatear el mundo para hacerlo. Hay que destruirlo.

22:27 A veces hay gente que quiere caos, hay gente que quiere estar en una plaza vestido de verde con un rifle de asalto para decir que ellos son los que mandan en la cuadra ahora. Que en verdad no tienen un plan a futuro que sea estadísticamente factible, sino que quieren ver el viejo orden, la manera actual de hacer las cosas destruidas.

22:46 Y si Alemania en este caso tiene que ser parte de los escombros, que así sea. La idea necesita mártires, preferiblemente ajenos, pero si tienen que ser ellos mismos también que sean ellos mismos, que se quemen y con entusiasmo. Ellos no estaban viendo la destrucción de su país con tristeza la estaban viendo con alegría.

23:02 Continuemos con la Carta Sur. Linde arnas explica cuál era su cargo, él era subdirector del campo de concentración de tarnowitz en Polonia, un cargo que él reconoce no le fue grato, pero que jamás incurrió en negligencia. Lo hizo correctamente por honor. Por respeto a esta supuesta superior idea, considera que el nazismo es esencialmente un fenómeno moral, una transformación que implica despojarse del viejo hombre para adoptar uno nuevo.

23:30 Esta metamorfosis, según él. Es más sencilla en el fragor de la batalla que en la soledad de una celda donde la piedad puede tentar al individuo. Cita a Zaratustra señalando que la compasión por el hombre superior es el último pecado y confiesa que casi sucumbe a ella. Cuando recibió al renombrado poeta judío David Jerusalén, que fue trasladado a su campo de concentración.

23:52 David era un hombre de 50 años y había dedicado su vida a cantar la felicidad y sur linde reconocía su genio, lo comparaba con Whitman. Pero aún así, él fue severo con ese poeta, sin permitir que la compasión o su fama lo ablandarán eventualmente en el campo de concentración de David, Jerusalén perdió la razón y se suicidó.

24:12 Pausa nuevamente. ¿Qué quiso decir Borges aquí? Bueno, Nietzsche, la obra así habló zaratustra, en esa obra que se analiza la compasión como una debilidad que impide la superación personal, la creación de este superhombre. Y eso se conecta con David Jerusalén, Este personaje ficticio también. Por un poeta judío de 50 años que surlindi sabe, es un hombre de cultura, es un hombre de lo que yo era antes de esta idea. Por lo mismo hay que eliminarlo, porque él tiene lo que yo quiero eliminar de mi alma, la piedad.

24:42 Les leo una cita que dice Otto Surlinde, ignoro si Jerusalén Comprendió que si yo lo destruí fue para destruir mi piedad ante mis ojos. Él no era un hombre, ni siquiera era un judío, se había transformado en el símbolo de una detestada zona de mi alma. Yo hago ni sé con el yo morí con el yo. De algún modo me he perdido con el. Por eso fui implacable.

25:02 En verdad, la crueldad externa de él y hombres como él era un intento de sofocar cualquier vestigio de empatía, no de cualquier debilidad que pudiera quedar en él nuevamente con conciencia, con voluntad, no como una tuerca. Y al mismo tiempo, Borges sutilmente mostró, lo que siempre sucede con los Grupos es que son, pues, agrupados.

25:25 David Jerusalén dice cuento era el prototipo judío sefardí, a pesar de que él pertenecía a los depravados y aborrecidos azkenazi. Según Otto Sur linda, estos eran 2 grupos diferentes de judíos, pero para los alemanes eso no importaba, todos eran mezclados, todos eran vistos de la misma manera. Los sefardíes eran de la Península Ibérica, España, Portugal, hasta que fueron expulsados en el siglo 15. Después fueron las distintas partes del Imperio otomano, el Mediterráneo, el norte de África y los Anquenasíes eran de Europa Central y del Este, Alemania, Polonia, Rusia. Eran 2 grupos de prácticas muy diferentes, religiosamente hablando de cultura lingüística, pero como sucedió con los esclavos en Estados Unidos, yo

26:04 recuerdo leer como en el siglo 1617, hasta principios del 18 todavía había diferencia. Entre los esclavos o descendientes de esclavos se entendían, había una cierta conciencia de quién venía, de Senegal, de Costa de Marfil, de qué región, de qué tribu, qué tipo de creencia, qué tipo de práctica con el tiempo, dentro de la institución de la esclavitud fueron llamados, pues, esclavos negros afro, independientemente de sus diferencias culturales.

26:31 Eso es borrado, no es visto simplemente como parte de un problema. Volvemos a Otto Surlinde, que nos cuenta cómo fueron esos primeros años en la Segunda Guerra Mundial. Él describe la euforia, la exaltación que había en el ambiente, lo comparaba con sentimientos de amor, de cercanía al mar. Sin embargo, reconoce que aunque su generación experimentó la Gloria, también tuvo que enfrentar la derrota.

26:56 Él mencionó la muerte de su hermano, la destrucción de su hogar, de su laboratorio con los bombardeos de los aliados y muy preocupante para nosotros como lectores, dentro de la mente de otros sur lindes. A medida que el Tercer Reich se desmemoraba una esperaba de presión, pero conseguíamos era alivio. Él experimentaba una inesperada sensación de felicidad en medio de la derrota, porque él estaba buscando explicaciones en la redención a través del castigo.

27:23 Lo cito, Ensayé diversas explicaciones. No me bastó ninguna. Pensé, me satisface la derrota porque secretamente me sé culpable y solo puede redimirme el castigo. Me satisface la derrota porque es un fin y yo estoy muy cansado, un poquito de crimen y castigo y no un poquito de que yo puedo buscar el perdón a través del castigo, quizás interno psicológico.

27:47 Más adelante, en el cuento sur, dime dice, la batalla y la Gloria son fáciles, más ardúa que la empresa de Napoleón fue la de Rascónicov Rodeón Rascónicov. Por supuesto, siendo el personaje principal de crimen y castigo, es difícil vivir con esa exigencia de reprimir la sensación de castigo. En este caso es reprimiendo la compasión y Otto lo sabe. Él cree en esta idea.

28:10 Él ha tenido sus momentos de rollo en rascónico, pero lo sigue empujando, lo siguen negando, lo sigue tratando de aplastar porque cree en esta idea superior, donde él tiene que eliminar la piedad de la compasión de sí mismo. Todo esto viene de Nietzsche, también porque Nietzsche Argumentaba que la culpa se originó en relación a la deuda, deuda y crédito en las sociedades primitivas.

28:30 Donde cuando éramos tribus mucho más pequeñas, pues había la sensación de castigo, importaba más como forma de compensación. Los nazis toman eso, lo llevan al extremo y pues elimina el sentimiento de piedad de tu alma y por eso que creo que él dice, estoy muy cansado. ¿Está cansado de esa exigencia?

28:48 No rascónico, se desmaya. ¿Tiene ataques epilépticos en la obra? Usted sí quiere mostrarte el colapso mental que eso lleva un ser humano zurdinde, siendo fiel a su idea, se ha mantenido. Compuesto durante la narración de de esta historia, es uno de los pocos momentos que él admite una cierta debilidad. Lo vimos un poco con David Jerusalén y lo volvemos a ver ahora, mantener una identidad tan rígida, tan pura, pues ha dejado de ser viable para él perturbantemente, el que él esté cansado no es un camino hacia el el arrepentimiento, sino que es algo que roza lo absurdo.

29:22 No estoy cansado, no me arrepiento, la derrota me alivia. ¿Por qué Borges nos deja esa pregunta abierta? Y aquí vengo yo con mi interpretación. Esa es la herejía mayor. Ese es el monstruo mayor, el sádico con causa, el verdugo, que no solamente aprieta el gatillo, sino que lo hace convencido de que su dedo está guiado por la mano de la historia. Por la flecha de la historia.

29:46 Borges no desnudó solamente al nazi aquí en este cuento, sino que desnuda esa ilusión que tenemos nosotros, los seres humanos, que es bastante reconfortante, nos mantiene más contentos de ser parte de la raza humana. Preferimos pensar que todo verdugo fue una víctima primero, pero no hay gente que simplemente camina hacia la atrocidad, no como esclavos de una maquinaria opresiva, sino como apóstoles de una nueva moral.

30:12 Ellos no llegan al horror empujados, sino marchando con fe, con entusiasmo, con el uniforme bien planchado. Surlinde entiende, nada volverá a ser igual. No importa que se haya destruido Alemania, no importa que hayamos perdido la guerra, la idea está ahí afuera. El mundo va a cambiar por siempre y desde su punto de vista, ellos vencerán tarde o temprano si recuerdan el episodio. Esto lo hice yo hace casi 2 años, novela de ajedrez de Stefan Swaig, un cuento que me imagino mucho ustedes han leído. Stephane sweig fue austriaco, judío, fue perseguido, se va hacia Inglaterra y después se va hacia Brasil. Él escribe novela de ajedrez, envía el manuscrito a la editorial y creo que es el día

30:50 después o sino 2, 3 días después, él y su esposa toman unas pastillas y se suicidan simultáneamente. El suicidio de Stefan Swayze siempre ha sido muy estudiado porque él se suicidó en 1942 y mucha gente siempre ha argumentado que era porque él veía que Europa había sido destruida porque él veía que los nazis iban a conquistar el mundo. Recordemos que en en términos futbolísticos, en este punto, en 1942, digamos que ahí se acabó el primer tiempo, lo que se acabó el primer tiempo.

31:19 Alemania va ganando 2 a cero, el resultado más peligroso es el fútbol, pero iba ganando 2 a cero. Se piensa que este autor, gran autor, se quitó su propia vida por por esa razón, nuevos análisis se han hecho de sus manuscritos, de sus cartas, cosas nuevas que se han conseguido. Y en verdad pareciera que él no estaba tan preocupado por eso. Hasta pensaba que Alemania iba a perder, sino que parece que Stephan Swak sabe algo que Otto Surling Desabía, que es que independientemente de quién gane esta guerra, nada volverá a ser igual la mente de Europa.

31:53 Y con su influencia, por supuesto, en la mente de muchas otras partes del mundo va a estar totalmente corrupta. A partir de ahora no va a haber alguna manera de regresar a un ideal moral ético, sino que viviremos siempre víctimas del sádico con causa, de una manera u otra. Y es muy inquietante pensar eso, pero creo que sway tenía razón.

32:14 Yo a veces pienso algo similar sobre mi propio país, pero puedo estar muy equivocado. Ojalá lo esté. Llegamos ahora al final del cuento, al final de esta semi confesión de Otto Surlinde, con surlinde ya ante su inminente ejecución, terminando sus últimas palabras, él quiere concluir con la historia del movimiento.

32:35 Quiere mostrar como el individuo es simplemente parte de algo más grande. Se dé cuenta de eso o no él, menciona armiño, líder germánico que en el año 9 después de Cristo derrotó a las legiones romanas. Cuando él degolló a esas legiones, él no sabía que él era el precursor de un imperio alemán. Martín Lutero hablamos sobre el en el episodio de Ken Follet.

32:56 Él nunca en verdad sospechó que su fin era forjar un pueblo que destruyera para siempre la Biblia, que se alejara de la Iglesia católica, que creara esta religión protestante, que empezara las guerras religiosas en Europa y tradujo la Biblia al alemán. Empieza la Biblia dejar de ser. Lingüísticamente propiedad de la Iglesia católica a través del latín, sino a que ahora va a llegar a las lenguas vulgares y al ser traducida al alemán, ayudó a formar la conciencia lingüística y cultural del pueblo alemán.

33:24 Pero Martín Lutero en el momento no sabía eso. Entonces todos estos personajes y menciona otros en el cuento, pero estos personajes son parte de un plan mayor, protagonistas que ni siquiera saben a lo que pertenecen. Del mismo modo termina con Hitler. Diciendo que él creyó luchar por un país. Pero cito, él en verdad luchó por todos nosotros.

33:45 El mundo estaba muriendo de judaísmo y que el nazismo vino a ofrecer el remedio, la violencia y la fe en la espada. Alemania dice, fue sacrificada para que este nuevo orden se impusiera y se alegra de haber entregado no solamente su vida, sino la suerte entera de su nación. Ve en su derrota una victoria universal de sus valores.

34:05 Finalmente en el cuento. Sur linde se enfrenta al espejo, se prepara para morir sin miedo y reafirma que su sacrificio tiene sentido. Termina su carta con esta perturbadora frase, si la victoria y la injusticia y la felicidad no son para Alemania, que sean para otras naciones, que el cielo exista, aunque nuestro lugar sea el infierno.

34:27 Yo miro mi cara en el espejo para saber quién soy, para saber cómo me portaré dentro de unas horas cuando me enfrente con el fin. Mi carne puede tener miedo, yo no. Y con eso sacaba Deutsch réquiem, que frase tan oscura pero poderosa, no que el cielo exista, aunque en nuestro lugar sea el infierno.

34:48 El nuevo orden está en marcha, como quizás Stefan Zwait ya sabía totalmente dispuestos ellos a destruirnos a todos nosotros, a la civilización en nombre del nuevo orden mundial, de la nueva manera que se va a regir el mundo para este monstruo. Esto fue un paso necesario más adelante, el nazismo en este marco.

35:06 Va a transformar el mundo, pero tengo que volver a esa frase porque me quedé pensando mucho en ella, no que el cielo exista, aunque en nuestro lugar sea el infierno. El Borges invierte el misticismo cristiano, no el ya no se ya no se busca la salvación humana, sino que se acepta la condena como justa, incluso necesaria, siempre y cuando la nueva ley del mundo prevalezca. Pero al terminar el cuento y yo lo lo leí como 3 veces para entender bien a Borges YY investigar YY estar seguro que estaba leyendo esto de la manera correcta. Creo que uno de los mensajes ahí escondidos en la obra es que sería muy fácil y muy conveniente. No si el mal siempre llega con un bigote ridículo envuelto en un desfile de tanques, pero a

35:50 veces entra en voz baja, no con con poesía, con conocimiento filosófico, con palabras como. Justicia y pueblo y nuevo orden y eliminar los males del mundo actual. La la ideología no siempre disculpa, el infierno a veces diseña al infierno con canticos y banderas, lo celebra, no, y por lo mismo creo que me sorprendió enterarme de la gente que pensó que esto era un cuento en defensa del nazismo.

36:16 Me me parece una conclusión de un lector superficial. Esto fue una autopsia filosófica de Borge. En 7 páginas, 8 páginas pueden leer este cuento rápidamente. 78 páginas y están bienvenidos. Por supuesto, a buscar ustedes sus interpretaciones. Como siempre estoy disponible por las redes, los que están en patrón podemos hablar sobre eso en cualquier momento. Pero Borges entra en esa mente de fanático para mostrarnos como el mal no siempre se presenta como el caos. No siempre te quieren vender odio desatado, sino que es una coherencia racional llevada hasta el delirio. Donde todo la historia, el sacrificio, la violencia, todo cobra sentido dentro de una lógica perfecta y monstruosa para mí.

36:57 Y lo dije en el artículo en el blog, yo dije, esto más que literatura, es una especie de electroshock a la conciencia. Dejemos de asumir que todos cometieron maldad porque era lo que había que hacer. Había que sobrevivir. Lo veo mucho en mi país, gente que se afilió al lado incorrecto de la historia, porque yo también hubiese hecho lo mismo, me decían. No lo hice y muchos no lo hicimos, pero somos más callados que los que sí lo hicieron.

37:21 No tenemos apartamentos en brickel, entonces ese es el mensaje, el ser humano tiene un espacio oscuro en sí, donde van a haber monstruos que se van a mirar en el espejo y no van a temblar. El infierno también tiene ideología, una de mis series, mi serie perdón, favorita de la historia. No veo muchas series, no veo mucha televisión, en todo caso de sacrificio, si quiero leer lo que leo, Tengo que quitarle el tiempo a otras cosas, los sopranos. Tiene un episodio que para mí es el mejor, que se llama el empleado del mes y los que no conocen los soprano, una serie de de una familia italiana mafiosa, Tony soprano, jefe de la familia que está sufriendo de ataques de pánico. Entonces se empieza a ir una

38:01 psiquiatra. La psiquiatra es la doctora Melfi. La doctora melfi es un personaje que es la voz de lo racional dentro de la moral de Tony soprano, que es pues un asesino, misógino, homofóbico, violento. La doctora Murphy representa la civilización y hay escenas en la serie donde sus familiares, amigos cercanos, todos italianos, les dicen, no, no seas doctora de él, gente como él nos tiene mala imagen a nosotros.

38:25 Todos piensan que los italianos somos mafiosos, unos criminales, vos sois doctora, yo soy ingeniero, no los ayudemos a ellos, pero ella sabe que bueno, yo soy una doctora, yo tengo un juramento, yo yo soy parte de la sociedad civilizada, yo tengo que hacer esto si no lo hago. Formo parte de la barbarie en ese episodio que mencioné. A ella la violan y la escena es muy gráfica porque es una violación extremadamente violenta. Ella termina con, por supuesto, en Hematoma. No me acuerdo si tenía un un collarín, algún hueso roto en el cuerpo.

38:56 Extremadamente horrible esa escena y la policía está tratando de conseguir al al que lo hizo, pero uno como espectador, uno está como que melfi, doctora, Dile a Tony soprano Tony soprano haría una de las muertes más memorables de la historia con la tortura y el dolor que le causaría. A este violador, porque Toni y la doctora Melfi ya han creado una relación bastante cercana. Hay un cariño entre ellos y Toni había progresado bastante bien en la cita, pero ella normalmente ella no quiere caer en eso.

39:26 Ella es parte de la civilización, las cosas se tienen que hacer de la manera correcta. Si no, no somos tan diferentes a otros sur lindes que pensamos que con la fuerza y la violencia puedes mostrar la idea correcta. Entre comillas, continúa el episodio. Y ella no le ha dicho a Tony que la violaron.

39:40 Ella le dio una mentira, se golpeó, se cayó por las escaleras. Entonces Tony soprano no sospecha nada y él le dice a ella, mira, esta terapia me ha funcionado bastante. Me dijiste que había otro persona que me daba como una especie de ejercicio de respiración. Creo que voy a empezar a hacer eso y creo que aquí vamos, como que ya ya está bueno de de estas citas podemos empezar a a pasar al al siguiente nivel.

40:01 Y la doctora Medify, que sabe que la policía no va a poder conseguir a este violador, empieza a llorar. Quiebra enfrente de Toni, porque si Toni se va, esa era su última esperanza de justicia, por barbárica que fuera, esa era su última opción. ¿Entonces ella se encuentra sentada derramando las lágrimas, toni se para ahí qué pasó?

40:18 Disculpa que no entiendo y es muy confusa la escena y un Toni está tratando de de entenderla a ella y ella, nuevamente correcta, le dice, no, no, no, ya yo soy la doctora, tú eres el paciente, Sentate, vuélvete a sentar allá vamos a terminar esta cita, este es mi, este es mi deber, a pesar del dolor que ella está sufriendo por dentro. Hay una tensión increíble, de segundos de total silencio. ¿Toni nuevamente mirándola, tratando de entender qué es lo que está pasando, por qué se puso a llorar y la mira a ella y le dice, hay algo que yo tenga que saber? Y la Cámara se pone así enfrente de la doctora Melfi, con los moretones, con los golpes, con la evidencia del trauma que ella sufrió, que no ha tenido

40:55 justicia todavía. Y le responde a Toni, no, y se pone la Cámara en negro y se acaba el episodio. Un episodio para mí que siempre va a hacer honor a lo correcto. A Santos Luzardo, usando un ejemplo de doña Bárbara, esa doctora melfi, ese personaje, a mucha gente hoy en día le queda grande. Muchos están dispuestos a simplemente quemar todo de caya caos porque ellos tienen razón y capaz. Tienes razón, pero tengamos cuidado, porque como no lo borges en este cuento, el disfrute el mal dentro de una idea muy pura puede volverse irresistible. Espero que hayan disfrutado de este complicado. Episodio nos vemos la próxima semana en otro resumen más de biblioteca.