Warum versammelten sich Könige und Bischöfe in Toledo? - Das westgotische Experiment iberischer Einheit | Fakten zum Einschlafen: Geschichte

0:04 Willkommen bei Fakten zum Einschlafen. Geschichte. Ein Königreich ohne feste Hauptstadt, dessen König mit bewaffnetem Gefolge zwischen den Städten umherzog. Das war die westgotische Welt im Iberien des 6. Jahrhunderts. Die königliche Autorität war dort am stärksten, wo der Herrscher physisch anwesend war, und am schwächsten, wo er fehlte.

0:32 Die Frage, wie Toledo auf seinem Granitfelsen über dem Taio allmählich aus diesem Muster der Bewegung heraustrat, ist zugleich die Frage, wie ein zersplittertes Territorium versuchte, eine Einheit herzustellen, die es nie vollständig erreichen konnte. Diese Episode zeichnet nach, wie Toledo nicht durch einen einzelnen Gründungsakt, sondern durch die Wiederholung politischer und kirchlicher Versammlungen zum Machtzentrum wurde.

1:02 Wir betrachten die Konversion Reckerwitz zum nikänischen Christentum, die Rolle der toletanischen Konzilien bei der Regelung der Thronfolge und die Kodifizierung des Liber Juditiorum. Dabei bleibt auch der Schatten dieser Einheit sichtbar. Dieselben Konzilien, die das Reich konsolidierten, schrieben die systematische Verfolgung jüdischer Gemeinden fest. Bei der Arbeit an dieser Episode kehrte ich immer wieder zu einer grundlegenden Frage zurück. Wie konstruiert man politische Autorität in einer Welt ohne die Institutionen, die wir heute für selbstverständlich halten?

1:40 Das westgotische Königreich war ein fortwährender, oft gewaltsamer und unvollkommener Versuch, Identität und Loyalität in einer zersplitterten Landschaft zu schaffen. Toledo wurde zur Bühne dieses Experiments. Ein Ort, an dem Macht aufgeführt, verhandelt und erzwungen wurde, lange bevor moderne Verwaltungsstrukturen existierten. Ein Königreich ohne feste Hauptstadt, dessen König zog mit bewaffnetem Gefolge zwischen den Städten umher. Seine Autorität war dort am stärksten, wo er stand. Und sie war am schwächsten, wo er nicht stand. Das war die westgotische Welt im Iberien des 6. Jahrhunderts. Und die Frage, wie Toledo auf seinem Granitfelsen über dem Taio allmählich aus diesem Muster der Bewegung heraustrat,

2:34 ist zugleich die Frage, wie ein zersplittertes Territorium immer wieder und unvollkommen versuchte, die Einheit herzustellen, die es nie vollständig erreichen konnte. Stellen wir uns ein Königreich vor, das keine feste Hauptstadt hat. Sein König zieht von Stadt zu Stadt mit einem wandernden Hof. Zu diesem Hof gehören Adlige, Beamte, Bewaffnete, Gefolgsleute, Bittsteller und Trosszüge. Der König trifft in einem Provinzzentrum ein, bleibt monatelang und zieht dann weiter zum nächsten.

3:12 Man stelle sich die eisenbeschlagenen Räder der Versorgungswagen vor, die über die ausgefahrenen Rillen römischer Pflastersteine mahlen. Man stelle sich den Staub vor, der von einer Kolonne aus Reitern und Lasttieren aufsteigt, während sie sich einem ummauerten Stadttor nähert. Man stelle sich die plötzliche Belastung der örtlichen Kornspeicher und Brunnen vor, wenn hunderte von Mündern zu versorgen sind. Die königliche Autorität ist dort am stärksten, wo der König sich physisch aufhält. Und sie ist am schwächsten, wo er es nicht tut. Das ist das westgotische Königreich in Iberien während des 6. Jahrhunderts. Die Stadt, die aus diesem Muster der Bewegung allmählich hervortritt, ist Toledo. Sie liegt auf einem

4:03 Granitfelsen, der vom Tayo fast vollständig umschlossen wird, auf der zentralen Hochebene des heutigen Spanien. Um zu verstehen, warum Toledo Hauptstadt wurde, müssen wir zunächst mehrere Annahmen beiseite legen. Die Westgoten kamen nicht nach Iberien und errichteten sofort einen dauerhaften Regierungssitz.

4:26 Sie waren kein geeinter ethnischer Block, der über eine passive Bevölkerung herrschte. Ihr Königreich war kein Vorläufer eines modernen Nationalstaats. Und Toledo selbst war nicht durch Geografie oder Prophezeiung dazu bestimmt, ihre Hauptstadt zu werden. Sein Status wuchs durch wiederholte politische und kirchliche Versammlungen.

4:48 Er wuchs durch die Bemühungen von Königen und Bischöfen, Einheit für ein Territorium herzustellen, das zersplittert, umkämpft und oft gewalttätig blieb. Die Westgoten traten im späten 4. Jahrhundert als föderiertes Volk in das Römische Reich ein. Sie errichteten schließlich ein Königreich in Gallien mit Toulouse als wichtigem königlichem Zentrum. Doch im Jahr 507 wurden sie in der Schlacht von Vouillé von den Franken unter Klotlich besiegt.

5:24 Der größte Teil Galliens ging verloren. Der Schwerpunkt des Königreichs verlagerte sich nach Süden, auf die iberische Halbinsel. Die westgotischen Könige fanden sich als Herrscher über ein Gebiet wieder, das von der kantabrischen Küste bis zur Straße von Gibraltar reichte, vom Atlantik bis zum Mittelmeer.

5:45 Doch ihre Kontrolle über die Regionen war ungleichmäßig. Baetica im Süden, Lusitanien im Westen, Galicia im Nordwesten. Die mediterranen Küstenprovinzen und die zentrale Hochebene hatten jeweils ihre eigenen Aristokratien. Sie hatten ihre eigenen Bischöfe, ihre eigenen wirtschaftlichen Netzwerke und ihre eigenen Loyalitäten. In dieser Landschaft war die Monarchie dem Prinzip nachwählbar und in der Praxis gewaltsam umkämpft. Könige wurden häufig abgesetzt, ermordet oder von rivalisierenden Anwärtern gestürzt. Die Aula Regia war kein Gebäude, sondern ein wanderndes Gefolge. Könige residierten in Barcelona, in Merida, in Sevilla, in Toledo und anderen Städten. Wo der König war, dort war das Zentrum der Macht. Wo er nicht war, übten

6:48 lokale Eliten erhebliche Autonomie aus. Zu diesen lokalen Eliten gehörten Bischöfe und Adlige. Toledo Er schien früh in diesem Muster königlicher Bewegung. Seine Lage am Taio, von einer scharfen Biegung des Flusses fast umschlossen, machte die Stadt gut zu verteidigen. Angreifer konnten sich nur über einen schmalen Landstreifen im Norden nähern. Seine Position nahe dem geografischen Zentrum der iberischen Halbinsel ermöglichte die Verbindung zu mehreren Regionen. Ein berittener Bote konnte die großen Flusttäler und Küstenprovinzen in annähernd vergleichbarer Reisezeit erreichen.

7:31 Römische Straßen liefen dort zusammen. Die Stadt war unter römischer Herrschaft ein bedeutendes Provinzzentrum gewesen. Sie hatte Mauern, ein Forum, Kirchen und einen etablierten Bischofssitz. Diese Merkmale machten sie praktisch. Aber Zweckmäßigkeit allein macht noch keine Hauptstadt. Was Toledo veränderte, war die Wiederholung. König Leo Vigilt, der von 568 bis 586 regierte, machte Toledo zu einer bedeutenden königlichen Residenz. Er zog gegen regionale Rivalen zu Felde, darunter andere Anwärter auf den Thron. Er nutzte die Stadt als Basis, um die Kontrolle über die zentrale Hochebene durchzusetzen. Unter seiner Herrschaft wurde Toledo mit bedeutenden politischen Ereignissen verbunden. Es wurde mit königlicher Autorität

8:30 und mit der Inszenierung von Macht verbunden. Doch Leo Wigild stand auch vor einem tieferen Problem, das Residenz allein nicht lösen konnte. Sein Königreich war durch die Religion gespalten. Die westgotische Führungselite war im 4. Jahrhundert zum arianischen Christentum übergetreten. Sie hatte eine theologische Tradition angenommen, die den Sohn dem Vater in einer Weise unterordnete, die die mehrheitliche christliche Tradition als Heresie ablehnte. Diese mehrheitliche Tradition war auf dem Konzil von Nikea im Jahr 325 und in Konstantinopel im Jahr 381 festgelegt worden.

9:16 Die hispanorömische Bevölkerung, die alteingesessenen Bewohner der Halbinsel, folgte diesem nikänischen Christentum. Diese religiöse Spaltung verlief parallel zu den politischen und sozialen Unterschieden zwischen der gotischen Militärrelite und der römischen Provinzbevölkerung. Sie verstärkte diese Unterschiede. Der Arianismus war mit gotischer Identität und königlicher Macht verbunden. Das nikänische Christentum war mit der älteren, zahlreicheren Bevölkerung und ihren Bischöfen verbunden. Die Spaltung war nicht nur theologisch. Sie bestimmte, wer Ämter bekleiden konnte, wer wen heiraten durfte und wer wem vertrauen konnte. Sie bestimmte auch, ob das Königreich als mehr funktionieren konnte als eine militärische Besatzung. Leoligild

10:10 versuchte, diese Kluft durch einen modifizierten Arianismus zu überbrücken, der für nikänische Bischöfe annehmbar sein könnte. Doch der Versuch scheiterte. Sein Sohn Hekaret, der ihm 586 nachfolgte, schlug einen anderen weg ein. Im Jahr 589 schwor Hekaret dem arianischen Christentum förmlich ab. Er erklärte seine Zugehörigkeit zum nikänischen Christentum. Er berief das dritte Konzil von Toledo ein. Dort versammelte er Bischöfe aus dem gesamten Königreich sowie adelige und königliche Beamte. Das Konzil erklärte die religiöse Einheit.

10:57 Arianische Bischöfe sollten konvertieren oder gehen. Der König und die Kirche würden zusammenstehen. Das war keine private spirituelle Entscheidung. Es war ein politisches Projekt. um die gotische und die hispanorömische Elite unter einem Glauben, einer Hierarchie, einem Satz von Ritualen und Loyalitäten zu vereinen. Das Dritte Konzil von Toledo begründete ein Muster, das über Generationen hinweg wiederholt werden sollte. Denn es schuf sowohl den Präzedenzfall als auch das gegenseitige Interesse an der Wiederkehr. Die Kanones verlangten, dass künftige Konzilien laufende Streitfragen behandelten. König und Bischöfe hatten nun ein gemeinsames Interesse daran, regelmäßig zusammenzukommen, um Nachfolge, Disziplin und öffentliche Ordnung

11:54 zu regeln. Der physische Raum Toledos machte die Stadt zum naheliegenden Ort für spätere Konzilien. Zu diesem Raum gehörten die Kirchen, in denen sie sich versammelt hatten. Dazu gehörten die Verfahren, denen sie gefolgt waren. Und dazu gehörte die bloße Erinnerung an eine erfolgreiche Versammlung. Könige und Bischöfe versammelten sich in Toledo, um Fragen der Lehre, der Nachfolge, des Rechts und der öffentlichen Ordnung zu behandeln.

12:25 Die Stadt wurde zur Bühne für diese wiederkehrende Aufführung der Einheit. Kirche und Monarchie stützten einander. Aber sie konkurrierten auch. Bischöfe brauchten königlichen Schutz und königliche Förderung. Könige brauchten die bischöfliche Legitimation. und das organisatorische Netzwerk, das die Kirche in den Provinzen bereitstellte.

12:53 Jedes Konzil war ebenso eine Verhandlung wie eine Erklärung. Johannes von Bitlaro, ein zeitgenössischer Chronist, berichtet über Recarets Konversion und das Konzil mit der Genugtuung eines Teilnehmers an einem Triumph. Isidor von Servilla, die einflussreichste intellektuelle und kirchliche Gestalt des Königreichs, sollte später seine Geschichte der Goten, Vandalen und soeben mit einer ähnlichen Botschaft schreiben.

13:21 Das westgotische Königreich unter dem mykänischen Christentum war eine neue Art von Einheit, göttlich begünstigt, rechtmäßig regiert. Doch das sind offizielle Stimmen, der Monarchie und der Kirche nahestehend. Sie sagen uns, was das Königreich sein wollte, nicht unbedingt, was es war. Denn die religiöse Einheit beseitigte weder Rebellion noch regionale Unterschiede. Ricard selbst sah sich unmittelbar nach seiner Konversion einer Revolte arianischer Adliger gegenüber. Spätere Könige hatten weiterhin mit Usurpationen, aristokratischen Verschwörungen und provinziellem Widerstand zu kämpfen. Die Konversion von 589 war ein Anfang, kein Ende. Sie eröffnete Möglichkeiten der Konsolidierung, die es zuvor nicht gegeben hatte. Aber sie schloss

14:21 die Kluft zwischen Zentrum und Peripherie nicht. Sie schloss auch die Kluft zwischen königlichem Ehrgeiz und lokaler Wirklichkeit nicht. Die Konzilien von Toledo wurden zum institutionellen Mechanismus, um diese anhaltenden Spannungen zu bearbeiten. Das vierte Konzil von Toledo Abgehalten im Jahr 633 unter König Sisenant mit Isidor von Seville als Vorsitzendem, behandelte die königliche Nachfolge in beispielloser Ausführlichkeit, denn die Gewalt der Nachfolge war unerträglich geworden. Wenn ein König starb, brach oft sofort der bewaffnete Wettstreit zwischen Anwärtern aus. Das Konzil versuchte, die Kirche zum Schiedsrichter der Legitimität zu machen. Es erklärte, dass jeder, der den Thron mit Gewalt an sich riss, dem Anathema

15:19 verfalle. Es legte Regeln für die Wahl der Könige fest. Es legte Regeln für den Schutz der königlichen Familie fest. Und es legte Regeln für die Eide fest, die die Untertanen schwören sollten. Das war ein Versuch, eine Monarchie zu stabilisieren, die chronisch instabil gewesen war. Es war ein Versuch, das Blutvergießen der Nachfolge zu verringern, indem man sie in kirchliche und rechtliche Verfahren einbettete. Das Konzil fand in Toledo statt, weil Toledo der Ort geworden war, an dem solche Angelegenheiten entschieden wurden. Dort trug die Versammlung von Bischöfen und Adligen das Gewicht von Tradition und Erwartung. Doch die Konzilien befassten sich auch mit einer Bevölkerung, die außerhalb der von ihnen verkündeten christlichen

16:12 Einheit blieb. Die jüdischen Gemeinden des westgotischen Königreichs hatten jahrhundertelang unter römischer Herrschaft gelebt. Sie hatten ihre eigenen religiösen Praktiken, ihre eigenen Rechtstraditionen und ihre eigenen wirtschaftlichen und sozialen Netzwerke bewahrt. Die konziliare Gesetzgebung, die mit Recarets Konversion begann und sich in den folgenden Jahrzehnten verschärfte, zielte zunehmend auf diese Gemeinden. Zwangskonversionen wurden auferlegt.

16:44 Einschränkungen der jüdischen Religionsausübung, der Beschäftigung, des sozialen Umgangs und der Zeugenaussage vor Gericht häuften sich durch aufeinanderfolgende Konzilien. Das vierte Konzil verbot Juden, öffentliche Ämter zu bekleiden. Spätere Konzilien verlangten von jüdischen Konvertiten zum Christentum, ihre Aufrichtigkeit durch Überwachung und Prüfungen zu beweisen. Sie schränkten die Möglichkeit ein, mit nicht konvertierten Familienmitgliedern zu verkehren. Und sie schrieben harte Strafen für Rückfälle vor. Diese Verfolgung muss in jeder Darstellung von Toledos Aufstieg sichtbar bleiben.

17:26 Sie war keine Nebenwirkung der religiösen Konsolidierung. Sie war zentral für das Projekt der Herstellung von Einheit. Die Konzilien, die Toledo zur Hauptstadt machten, waren dieselben Konzilien, die Zwangsmaßnahmen gegen jüdische Gemeinden beschlossen. Das Gesetzbuch, das die Bevölkerungen des Königreichs vereinheitlichen sollte, war dasselbe Gesetzbuch, das religiöse Ausgrenzung festschrieb. Die Könige und Bischöfe, die sich versammelten, um die christliche Einheit zu erklären, versammelten sich auch, um diejenigen zu definieren und zu bestrafen, die außerhalb dieser Einheit standen. Die Logik war in den Kanones selbst ausdrücklich formuliert. Ein Königreich, das religiöse Einheit verkündete, konnte keine

18:19 sichtbare Gemeinschaft dulden, die außerhalb des nikänischen Konsenses blieb. Die Zwangskonversion wurde als Vollendung der Christianisierung des Reiches dargestellt. Wir müssen diese Rahmung nicht übernehmen, um zu erkennen, dass sie die Gesetzgebung antrieb. Die Quellen dokumentieren dies mit unbequemer Klarheit. Die Akten der Konzilien bewahren die Kanones. Das Gesetzbuch übernimmt sie. Wir können die volle Erfahrung derer, die unter diesen Maßnahmen lebten, nicht kennen.

18:53 Wir kennen nicht das Ausmaß der Durchsetzung, die Möglichkeiten des Ausweichens oder die Beschaffenheit des Alltags unter Einschränkungen. Aber wir können mit Sicherheit sagen, dass das offizielle Projekt der Einheit auch ein Projekt des Zwangs war. Das Gesetzbuch selbst, der Liber Judiciorum oder die Lex Visigothorum, verkündet unter König Reckeswind um das Jahr 654, stellt den ehrgeizigsten Versuch dar, der auf den Konzilien verkündeten Einheit institutionelle Form zu geben. Es sollte für alle Untertanen des Königreichs gelten, für Goten ebenso wie für Römer. Es ersetzte das frühere System getrennter Rechtstraditionen für jede Bevölkerung. Das war ein bemerkenswertes Projekt.

19:45 Es setzte voraus, dass ein einziges Recht ein vielfältiges Königreich regieren konnte. Es setzte voraus, dass schriftlich niedergelegte und verkündete Regeln lokale Gewohnheit und regionale Unterschiede überwinden konnten. Das Gesetzbuch stützte sich auf römische Rechtstraditionen, auf älteres gotisches Gewohnheitsrecht und auf die Kanones der Kirchenkonzilien.

20:10 Es behandelte Eigentum, Ehe, Erbschaft, Verbrechen, Verfahren und den Status des Königs. In einer Bestimmung legte es fest, dass eine Ehe zwischen einem Goten und einem Römer denselben Regeln unterliegen sollte wie jede andere. Damit untergrub es die rechtliche Unterscheidung zwischen den Bevölkerungen, die das Königreich über Generationen hinweg strukturiert hatte. Doch seine Wirksamkeit war ungleichmäßig. Das Königreich blieb groß, seine Kommunikation langsam, seine regionalen Eliten mächtig. Ein in Toledo verkündetes, schriftliches Gesetzbuch konnte die Praxis in Galetia oder Vertica nicht automatisch umgestalten. Allein die Tatsache, dass aufeinander folgende Konzilien und Könige sich gezwungen sahen, Gesetze zu wiederholen

21:07 und auszuweiten, deutet darauf hin, dass die Durchsetzung nur teilweise erfolgte. Sie deutet darauf hin, dass lokaler Widerstand oder Gleichgültigkeit fortbestand. Die verkündete Einheit wurde nie vollständig erreicht. Toledos Status als Hauptstadt war also kein einzelner Gründungsakt, sondern eine angesammelte institutionelle Tatsache. Er erwuchs aus der wiederholten Entscheidung der Könige, dort zu residieren, dort ihre Höfe abzuhalten, dort Bischöfe und Adlige im Konzil zu versammeln.

21:45 Er erwuchs aus der zentralen Lage der Stadt, ihrem gut zu verteidigenden Ort, ihrer römischen Infrastruktur. Er erwuchs aus den Konzilien, die religiöse Einheit erklärten, Nachfolge regelten, Recht kodifizierten und Verfolgung vorschrieben. Jede Versammlung fügte dem Gewicht der Stadt etwas hinzu. Jedes Konzil machte es wahrscheinlicher, dass auch das nächste dort stattfinden würde.

22:13 Toledo wurde zu dem Ort, an dem das Königreich versuchte, sich selbst kohärent zu machen. Doch wir müssen die Grenzen dieser Leistung im Blick behalten. Toledo war nie die einzige königliche Residenz. Die Könige zogen weiter umher. Andere Städte blieben bedeutend. Zu diesen Städten gehörten Sevilla, Merida und Barcelona. Das Königreich war nie vollständig geheim. Rebellion, regionale Unterschiede und aristokratische Fraktionen bestanden fort. Die Konversion zum nikänischen Christentum beendete die arianische Gesinnung nicht über Nacht. Das Gesetzbuch schuf keine einheitliche Praxis. Die Verfolgung der jüdischen Gemeinden, so streng sie in der Gesetzgebung auch war, beseitigte weder jüdische Präsenz noch jüdische Identität.

23:10 Und die muslimische Eroberung von 711, die das westgotische Königreich beenden sollte, war nicht das unvermeidliche Ergebnis inneren Verfalls oder moralischen Versagens. Sie war ein kontingentes Ereignis, geprägt von politischer Krise, Fraktionsspaltung und der militärischen Intervention einer neuen Macht aus Nordafrika. Die westgotische Identität selbst hatte sich im Laufe der Zeit verschoben?

23:40 Sie war durch Mischien, gemeinsame religiöse Praxis und gemeinsame Unterwerfung unter das Recht mit der hispanorömischen Identität verschmolzen. Festgrote war eine politische und militärische Identität, die an das Königreich gebunden war, keine feste biologische Kategorie. Die Unterscheidung zwischen gotischer und römischer Bevölkerung, so wichtig im frühen 6. Jahrhundert, wurde im 7. Jahrhundert zunehmend schwer aufrechtzuerhalten.

24:11 Das war eine Verwandlung, kein Verschwinden. Das Königreich schuf sich neu, selbst während es versuchte sich zu bewahren. Toledo war also die Bühne für diese wiederholte, unvollkommene Herstellung von Einheit. Es war keine moderne Hauptstadt mit ständigen Ministerien und einer festen Bürokratie. Es war eine Stadt, die Hauptstadt wurde, weil die Institutionen, die zählten, sich dort immer wieder versammelten. Ihre Bedeutung wurde ebenso sehr aufgeführt wie erbaut. Sie wurde erneuert durch jedes Konzil, jede königliche Residenz, jede Gesetzgebungssitzung. Der Granitfelsen über dem Tayo, die römischen Mauern, die Kirchen, in denen die Bischöfe zusammenkamen, die Straßen, die die Adligen aus den Provinzen heranführten.

25:05 Das war die physische Kulisse für ein politisches und religiöses Projekt, das nie vollständig gelang, aber nie aufhörte zu versuchen. Wenn wir aus der Distanz von 14 Jahrhunderten auf das westgotische Königreich zurückblicken, könnten wir versucht sein, nur sein Ende zu sehen. Wir könnten versucht sein, nur den Aschenzusammenbruch von 711 zu sehen, die Ersetzung einer Ordnung durch eine andere. Doch die Episode, die wir nachgezeichnet haben, legt eine andere Perspektive nahe. Das Königreich war eine fortwährende Anstrengung, Probleme der Autorität, der Identität und der Zugehörigkeit in einem zersplitterten Territorium zu lösen. Toledo wurde seine Hauptstadt nicht, weil die Lösung gefunden wurde. Es wurde Hauptstadt,

25:59 weil der Versuch dort unternommen wurde, immer wieder... mit wachsendem Ehrgeiz und wachsender Sichtbarkeit. Die Stadt hält unsere Aufmerksamkeit nicht als Ort einer vollendeten Leistung. Sie hält unsere Aufmerksamkeit als wiederkehrende Bühne für ein schwieriges, umkämpftes und folgenreiches politisches Experiment. Das vage Bild von Westgoten, die Spanien von einer festen Hauptstadt aus regierten, bis sie von einer Invasion überwältigt wurden, ist nun durch ein genaueres und interessanteres Bild ersetzt worden. Das Königreich zog nach dem Verlust Galliens nach Süden. Seine Könige reisten mit wandernden Höfen durch die iberischen Städte. Toledo stieg allmählich auf durch königliche Präsenz und konziliare Aktivität. Es stieg auf

26:54 durch die Konversion Rekarets und das Bündnis der Monarchie mit der nikänischen Kirche. Es stieg auf durch rechtliche Kodifizierung und die Verfolgung jüdischer Gemeinden. Sein Hauptstadtstatus wurde hergestellt, nicht gegeben. Die Einheit, die es verkündete, wurde aufgeführt, nicht erreicht. Das Königreich, dem es diente, war dynamisch, umkämpft und letztlich zerbrechlich. Aber es war nicht aus diesem Grund ernsthafter Aufmerksamkeit unwürdig. Das westgotische Experiment iberischer Einheit mit Toledo als Zentrum zeigt, wie politische Autorität in einer Welt ohne die Institutionen, die wir heute für selbstverständlich halten, konstruiert, ausgehandelt und durchgesetzt wurde.

27:49 Diese Konstruktion war unvollständig, oft zwanghaft und schließlich zunichte gemacht. Aber die Anstrengung selbst und die Stadt, die... zu ihrer Bühne wurde, bleiben wirklich interessant für das, was sie über die Möglichkeiten und Grenzen der Macht im frühmittelalterlichen Westen zeigen.