186 - Dios Africano vs. Dios Europeo: ¿Quién tiene la palabra? - La Flecha del Dios de Chinua Achebe

0:00 100 años atrás, en una tribu hipo, al sur de Nigeria, el sacerdote supremo del Dios Ulu es el líder político, social y espiritual de su pueblo. Pero ahora tiene competencia. Ha llegado un nuevo Dios hablando inglés, prometiendo nueva educación, nuevos sistemas, avances, burocracia, un nuevo poder. Le toca a los suyos pelear, contradicción manteniendo su propia identidad, se abren grietas en la sociedad, hay cambios religiosos, cambios sociales, estructurales. ¿En esa atención, el autor nos da unas preguntas incómodas, quién de verdad está hablando cuando se dice la palabra de Dios?

0:29 Cuando la lealtad, lo sagrado se convierte en violencia a los vivos, y cuando el dogma del avance se convierte en una excusa para pisotear el pasado, la flecha del Dios de Chinua Achebe. Bueno, mi gente. Bienvenidos a este episodio de Bibliotequeando como siempre son que tiene un Ricardo Lugo Arroba Bibliotequeando en las redes, como siempre, recordatorio del club de lectura, el patrón donde pueden discutir conmigo y los miembros del grupo un libro al mes. También pueden leerme en el software cuando analizo el mundo contemporáneo a través de pensadores, autores de los libros y nuevamente sigan compartiendo este podcast 5 estrellas discutiendo estos temas con sus amigos, familiares, profesores.

1:03 Ese es el nuevo favor que pueden hacer tener estos temas promovidos por la lectura circulando en la sociedad. Les traigo a Chinua Acheve por segunda vez en este pod. Los que me han escuchado desde hace tiempo recuerden el libro Todo se desmorona, que fue el episodio 65. Ese fue el gran libro emblemático de contacto entre África y Europa, porque fue uno de los primeros en contar este relato. Desde el punto de vista africano. No era occidental y se convirtió en una trilogía. Tiene 3 libros, pero en verdad una trilogía entre comillas. Chinoacheve nunca escribió una trilogía planificada con nombre propio, sino que la recepción académica y editorial vio estas 3 obras como una unidad temática. El choque entre las estructuras

1:39 tradicionales iqvo, que representaban otras tribus también de África, y el poder colonial británico, que representa también otros poderes europeos, y cada novela abordó un tema distinto de la confrontación y por eso se le suele llamar a los 3 libros la trilogía africana. El primer libro, todo se desmorona, trata sobre el derrumbe del orden tradicional frente a la llegada de los británicos y misioneros cristianos.

1:59 El segundo es sobre la ambigüedad de la generación nueva, la educada bajo este nuevo sistema bajo el dominio colonial. Y el tercero, que es mi favorito, en cuanto al tema que discute, es el conflicto religioso político entre estos 2 mundos. Hablaremos de eso otra vez del resumen, pero las 3 obras se pueden leer en cualquier orden y en parte por eso me salté el segundo libro no lo he leído, pero sí he leído estos 2, la flecha, el Dios que la leí recientemente.

2:23 Como siempre, una rápida introducción al autor para los que no han escuchado el episodio de todos en Morona Chinu, Achebe fue uno de los grandes novelistas del siglo 20 africano, la voz representativa de África en inglés. Acorde a tu idioma, vas a tener una especie de cultura que representar el punto de vista literario.

2:38 Chinu Achebe es como que el grande de los clásicos. Por supuesto, la lista es larga, pero es uno de los más respetados y exitosos en cuanto a venta de libros. Nació en Nigeria de la tribu hipo, que es el pueblo que vamos a ver en esta obra, y desde joven él vivió ese choque entre las tradiciones locales y el colonialismo británico.

2:53 Creció en una familia cristiana, de hecho, su padre fue uno de los primeros en convertirse en cristianismo porque achebe los primeros 30 años de su vida, es bajo el dominio británico y su padre básicamente vio llegar esa colonización y su padre al convertirse en cristianismo, aún así, mantuvo las tradiciones odinani. Es la fe tradicional Asus antepasados y chino HB crece en esa mezcla, muy similar a lo que pasó en América con la llegada de los españoles en América Hispana y lo que eran los pueblos indígenas, los pueblos también africanos que llegaron, pues en el caso de ellos forzados. Eso fue un problema de identidad, una crisis de identidad.

3:22 ¿Como hablamos en el episodio 181, los africanos con HB llegan a este dilema, de quién soy yo? Yo soy de África. Tengo mis tradiciones, mi cultura, mi color de piel, mi manera de pensar, pero también tengo ahora esta bandera, estas fronteras, el idioma en del cual me estoy expresando cierto valores que ya han sido influenciados por Europa.

3:38 Un conflicto que se ve hasta en el propio nombre del autor, que es Albert China. Lumogu Achebe. Albert Alberto sería el nombre europeo, pero China Lumogu es una oración tradicional de su pueblo, illbo de su tradición. On inani que, irónicamente y apropiadamente para este libro significa Dios está luchando en mi nombre.

3:56 Sino HB, para sentirse mucho más en contacto y asegurar que estaba hablando en nombre, por supuesto, de de los nigerianos y de de los africanos. Él decidió quitarse el Albert Artísticamente no lo niega legalmente, pero artísticamente quería que lo llamaran Chinua, que es una abreviación de chinual. Mou punto de que va a tomar todo este conflicto y va a crear estos libros, estas obras que buscan de verdad. No es solamente contar la historia del punto de vista de África, sino contar la historia como en verdad sucedió incorrectamente.

4:21 Muchas personas en el presente piensan que es una especie de apología. ¿Al imperialismo o a la colonización británica? En el caso de de chino HB en Nigeria, en lo absoluto bastante crítico que fue el de eso, sino que iba a contar las cosas, pues como sucedieron, el autor embra estaba cansado de que los europeos contaran esta historia de la colonización. Y todavía lo vemos hoy en día, como muchos círculos políticos que cuentan la historia de la colonización o de distintas desigualdades, como una víctima que es pasiva en el sentido que casi como si fuera una mosca en la pared que tristemente fue aplastada por un poder mayor que ellos. Y chino HB dice, bueno, fuimos aplastados, por supuesto, injustamente.

4:54 Pero no fuimos una mosca en la pared, tuvimos un rol en todo esto y gente voluntariamente apoyo a los británicos. ¿Qué tipo de sociedad teníamos nosotros que permitimos que gente hiciera ese cambio? ¿En qué nos equivocamos? Yo recuerdo leer a chino HB, recién llegado a Estados Unidos, y pensar de manera muy, digamos, personal, tratando de traducir su historia, su versión de los hechos, a lo que yo había vivido. ¿Yo recuerdo escribir en mis notas algo similar a decir, el chavismo destruyó a Venezuela, pero los venezolanos trajimos al chavismo, qué es lo que hay que cambiar? Y chino HB viene con ese tono de voz y para hacerlo en este libro iba a traer a ese EZEULU.

5:24 Que va a ser el el sacerdote del Dios ulu, el yo en que cree la tribu, específicamente la aldea de Umaro. Vamos a ver, a esta comunidad que vivía de una manera muy comunitaria, no existía la fe de manera individual, totalmente desligada del del externo, sino que veremos a la religión como un sistema de ritual que asegura la cohesión social.

5:42 Las comunidades cíclicas y agrícolas, los dioses mandan, los dioses marcaban los tiempos de la siembra de la cosecha. Era jerárquica. El sacerdote es eulu, tenía un poder central. Poseía la decisión de los dioses del calendario ritual que daba sentido al trabajo, a la vida del pueblo. La poligamia era practicada solamente por los hombres, por lo menos oficialmente, pero era vista más como un signo de prestigio y riqueza, no libertad. Cuanto más recursos tuviera un hombre y más estatus social alto alcanzara, más esposas tenía derecho a tener. Y de repente llegan los cristianos, llegan los ingleses, los misioneros cristianos y la administración colonial van erosionar el poder del sacerdote, interfieren con el orden agrícola, judicial, sin

6:20 mencionar. Y la parte más importante, los cristianos ofrecen una fe alternativa que promete salvación personal. Traen este concepto de educación occidental y en ocasiones ofrecen protección frente a ellos mismos. No, ellos son la cura y la enfermedad para evitar que te opriman, pequeña aldea de Umaru.

6:35 Únete a nosotros, que nosotros te podemos proteger contra este poder británico que somos nosotros mismos. Pero esa combinación de todos esos factores va a ser muy atractivo para muchas personas que no se consideran que están siendo beneficiadas por el sistema iqbo en ese momento. Entonces ese el líder tiene que evitar que el Dios tradicional quede debilitado frente a la nueva versión de la religión cristiana, no tanto como debate teológico, sino como experiencia concreta. Porque va a haber hambre, va a haber poder, lucha por el mismo y supervivencia.

7:03 Por eso me encantó tanto esta obra, porque no es solamente una novela histórica, porque lo es del punto de vista literario. No hay nada basado en la vida real, específicamente de fechas o personajes, pero es algo que sucedió, sino que también la obra es una meditación sobre el poder, la religión y la fragilidad de la autoridad cuando pierde su su legitimidad nuevamente. HB, fiel a su propósito de vida de ir en contra del colonialismo, quiere recordar que los africanos fueron protagonistas de ese propio destino. No los principales culpables, pero por las tensiones internas, por la resistencia, por las contradicciones, no fueron simples víctimas pasivas de la dominación europea, que no da excusa lo mismo, pero nos

7:36 recuerda que la historia hay que contarla completamente y con eso vayamos a la flecha del Dios. La novela abre con ese ulu, el sacerdote principal de la deidad ulu Ulu es el Dios de la comunidad de Humoaro. Ese ulu está en la noche buscando la Luna nueva, un gesto ritual cargado de mucho temor y poder. Ya veremos por qué.

7:54 Pero es un hombre ya bastante mayor, envejecido. Insiste que aún conserva vigor, pero reconoce que su cargo lo expone, pues es un peso muy grande la responsabilidad sobre específicamente el calendario agrícola. Porque él, como sacerdote principal del Dios uno, él tiene el poder exclusivo de asignar la fecha de los rituales clave, especialmente el festival de la cosecha, que es la fiesta del Ñame. Entonces la Comunidad no puede sembrar, no puede cosechar sus cultivos hasta que seulo lo apruebe. En suma, la gente no puede comer hasta que lo diga. Y es un peso que en épocas de conflicto se ha vuelto mucho más complejo y fuera del aspecto macropolítico social, económico también.

8:27 Su vida personal es un microcosmo de esas tensiones. Sus esposas están discutiendo sobre distintos tipos de temas, sus hijos también están siempre en pelea, sus hijos son edogo, ovica, no affo y oduche. Y la pelea entre los hijos es algo que lo perturba mucho porque hay una sucesión que le toca a uno de ellos. Uno de ellos, cuatro, va a ser el siguiente sacerdote supremo del Dios Julio.

8:45 ¿Cuál tiene que elegir? No está claro, siempre tendría que ser un varón, pero no ha decidido. Da la sensación de que no hay una opción clara y si sí la hay, él está jugando una especie de política para que la gente no sepa. Y mientras está teniendo esos pensamientos, él recibe una comida exclusiva del sacerdote, que es un ñame sagrado que no se puede compartir solamente para él, y eso simboliza tanto su privilegio en este en esta sociedad, como su propio aislamiento.

9:08 Y en ese aislamiento caen sus pensamientos de la fractura de las 6:00 aldeas. Y la humillación que fue sufrida ante el hombre blanco. Y no estoy hablando del hombre blanco de manera metafórica, como a veces se utiliza hoy en día, sino de alguien específico, un hombre inglés llamado Winter Balom, que obligó a ese seguro a hablar en contra de su propio pueblo. Y por eso le tiene mucho resentimiento. ¿Por qué?

9:26 Bueno, porque estas 6 comunidades, a pesar de sus tensiones y conflictos, vivían en un cierto entendimiento. Pero humaro y hoppery, que era una comunidad vecina, cayeron en guerra. Y ese eulo como sacerdote no quería guerra. Su mensaje político era que la alianza ancestral que ambos tenían, que de por sí es un mensaje religioso, debería impedir que 2 pueblos hermanos luchen entre sí. Pero un hombre que era un orador. Si recuerdan los libros de Gemma, lo de te Chian. Los oradores en estas tribus son muy famosos que literalmente tienen el rol en la sociedad de orar por el resto de su pueblo, porque son buenos en expresar ideas, sentimientos. Y un orador llamado noaca, que era de la tribu opérick, es esta misma que se fue a guerra con un

10:01 moro, convenció al resto de las personas. Acusó a ese eulu de querer convertirse en una especie de rey, de no querer conflicto para él, quedar como el Supremo sacerdote mayor que él está en una posición de privilegio de poder, que por eso es que él no quiere, que los que sienten que hay una injusticia y por lo tanto la guerra es necesaria, debería de mantener el porque él quiere mantener su propia posición. El Saulo sigue recordando esos días y un momento importante fue cuando un hombre de umuaro de la aldea de la Comunidad de el Saulo fue enviado al pueblo de ouperi para enviar un ultimátum de señores, si no vamos a guerra, entonces no vamos a guerra.

10:30 Pero todavía hay opción de paz. Y el Saulo estuvo muy en desacuerdo con esa decisión. Él quería La Paz a toda costa y esa oferta podía ser catastrófica. Ese ultimátum. ¿Quieren guerra o quieren paz? Es mucho más probable que alguien reaccione diciendo quiero guerra. Y tuvo razón. Fracasó esa misión diplomática y cuando fue humillado por los ancianos de opery que se burlaron de este hombre que vino como mensajero, el mensajero respondió con violencia.

10:52 Destruyó el yquenga, que era un emblema de la virilidad masculina, pero era un un símbolo religioso en verdad, y nadie tocaba ese símbolo. Y cuando los Peris quedaron en silencio por unos segundos, cuando vieron a este hombre de otra comunidad romper su deidad, pues tomaron las armas y asesinaron a este mensajero. Ahí es cuando llega Winter Baldon, este hombre inglés blanco que interfiere porque estas comunidades están bajo de su poder colonial británico.

11:16 Y él interviene para evitar la guerra. Dado lo que sucedió con esta deidad y otros conflictos, él entregó tierras que le pertenecían anteriormente a un Maru y se les dio a Operi como una especie de ofrenda de paz. Y hasta ahí llegó el problema del punto de vista geopolítico. Pero durante la investigación, qué él hizo como oficial británico, él entrevistó y tuvo testigo.

11:35 Tuvo este proceso legal mucho más parecido al nuestro. La única persona que declaró que la gente de un maro se equivocó en el proceso fue ese, el sacerdote, nuestro personaje principal. Que no estuvo de acuerdo con esa oferta supuestamente generosa de guerra o paz, que estaba diciendo que esta disputa era innecesaria y por eso ese resentimiento, el seulo hizo lo que él consideró correcto, pero al hacerlo tuvo que hablar en contra de su propio pueblo.

11:57 Y ahí vemos el conflicto que chino HB no quiere mostrar. Entre otras cosas, el seulo va a quedar como un profeta, ignorado en momentos de tensión y mucho más política. La gente es más tribal que nunca, la gente de humo. Haro quería que se lo dijera, básicamente era mentira que estuvieran con él porque tienes que estar con nosotros.

12:12 Nosotros somos los buenos, si tienes que mentir, miente. Pero el seúlu no quería aprobar la insesatez de su pueblo y por eso esa escena tan importante que comiendo el Ñame aislado no es solamente un aislamiento de situación privilegiada, sino ha perdido un poco el respeto de su pueblo y veremos cómo eso va a tener consecuencias más adelante.

12:29 A partir de ahí, la novela cambia de perspectiva. Ahora vamos al colonizador, el Capitán Winter ball, que lleva 15 años en África, golpeado por el clima pero convencido de la misión civilizadora del imperio. Convencido de que ellos están trayendo el bien a África y él también recuerda ese juicio y recuerda cómo es eulo fue el único hombre que dijo la verdad que lo convierte a él en un aliado natural de los ingleses, algo que la gente de humaro y al resto de las tribus no le gusta, que muestra la ironía del otro lado, no, lo que para el pueblo de Séulo es traición para los ingleses es lealtad.

12:58 Con eso vemos la fragilidad de la tradición y de la cohesión de estas tribus antes de la llegada de la colonización, porque a lo que llegan los europeos. YY recordemos, esto es siglo 19 y siglo 20, bastante avanzados en la historia. Mucho después que la nuestra. Vemos que hay choque no solamente entre África y Europa, sino también dentro de África, sacerdotes y rivales políticos, comunidades con otras comunidades, ancestros y vivos, hijos que van a disputar las herencias de sus padres, territorios que ya estaban en disputa. ¿Eso es justo para lo que vino después? Por supuesto que no, y chino H es el primero que te lo va a decir, sería el equivalente a invadir cualquier país hoy en día porque tiene conflictos

13:31 internos, que todos tienen conflictos internos, pero por lo mismo quiero hacer una pausa en este punto en la obra, porque. Apenas arranca el libro. Quizás algunas personas no se dan cuenta de lo importante o de lo africano que es esta historia, o sinceramente, ni siquiera africano de lo pre era de la Ilustración. Era de la modernización, quizás post Revolución Industrial y de separación de la iglesia y del Estado. ¿A qué me refiero?

13:54 Porque un sacerdote religioso al principio del libro de una vez lo vemos que está tomando decisiones económicas agrícolas. ¿Qué hace un sacerdote tomando esas decisiones? Bueno, si recuerdan dominio episodio 167, Tom Honan hablando sobre este argumento histórico de que hemos sido no solamente influenciados sino definidos por el cristianismo y sus principios, creyentes o no, a tal punto que se ha puesto complicado. Definir cuáles ideas están fuera de religión y cuáles están adentro.

14:18 Una de las más intuitiva es esa, la separación de la iglesia y del Estado, que sonaría lógico pensar que la separación de la iglesia y del Estado es algo, pues, secular, algo del mundo laico. Pero todo eso, hembra, fue desarrollado dentro del esquema cristiano en el Occidente, en la Europa de la Ilustración, siglo 1718.

14:32 Dividir la relación entre lo sagrado y lo civil viene de pensamiento cristiano, como por ejemplo el César lo que es del César. Cuando Poncio Pilato le pregunta Jesús Si es un rey, Jesús responde, no de este mundo antes de ese avance del cristianismo. ¿Y esa evolución, digamos, teológica, del cristianismo, no había un Estado laico?

14:48 Los líderes son guerreros y son sacerdotes. La religión no es visto como algo aparte y como lo hace también la literatura. Este libro nos abre una ventana a ese mundo donde esa separación aún no existe, porque el cristianismo no ha llegado a influir todavía, al menos en ese aspecto. El sacerdote es una figura central en todos los aspectos de la vida comunitaria.

15:04 La vida es comunitaria, comunitaria de verdad. Donde la religión no es una creencia individual que tú tienes, es un rol que tú cumples, y el sacerdote, digamos, es el jefe de dicha maquinaria. El sembrar, el cosechar fuera de tiempo significaba no solamente riesgo de hambruna, sino también desobedecer.

15:19 La divinidad sería ir en contra de la armonía entre el cielo, la Tierra, la Comunidad. Ese ulu no solamente va a controlar el ritos, sino la subsistencia de este pueblo, y eso siempre fue así en el mundo pre cristiano, en sociedades grecorromanas, en la África tradicional, en el mundo indígena precolombino. La religión no era separada de la vida cotidiana ni de la política.

15:37 Esa idea es occidental. Irónicamente, a veces veo a personas hablar de la mitología griega y les parece increíble que alguien creyera en Zeus o en Poseidón. O cómo es que alguien gobernaba en el Olimpo, sino que también pasaba a mitad de su tiempo disfrazándose para seducir o violar mujeres. Se transforman en cisnes, en lluvias de oro, en toros, en águilas y la gente le hacía sacrificio a estos dioses. Bueno, esto es un buen libro para entender, porque eso pasaba.

16:00 Pasa que la gente ve esas cosas con los ojos del siglo 21. Los hijos en el libro también sacrifican con gallos, con pollo para entender cómo esto sucedía. Hay que entender que ellos veían a los dioses no como una especie de modelos morales, como por ejemplo la gente ve a Jesús o a Mahoma, sino que eran fuerzas de la naturaleza, eran arquetipos de pasiones humanas, eran energías que había que reconocer.

16:21 Aplacar ritualizar existen, quizás no tangiblemente, pero existen, tienen influencia y poder potencialmente catastrófico en tu vida. Quizás un buen ejemplo moderno. El riesgo del anacronismo sería, piensen en esos dioses como el mercado o la economía existe, pero no existe, en el sentido de que no puedes tangiblemente tocar el mercado, no puedes tangiblemente tocar el sistema económico, pero existe y es mejor complacerlo. Es mejor actuar acorde al mercado para que se porte bien contigo.

16:48 ¿Cómo exactamente sucede eso? Es difícil de entender, pero sucede suficiente que la combinación de eso con la superstición humana crea esta especie de de sociedades. Se tomen eso en cuenta mientras avanzamos en la obra, esto no es un Dios, uno no es un Dios aparte, no es una decisión personal, es el eje de toda la sociedad, la sociedad se la rodilla, ha dicho Dios, pero al mismo tiempo en la Comunidad está fundada encima del pilar del Dios.

17:13 Y con eso, pues vamos a la obra, porque la presencia del Dios cristiano empieza a afectar en la historia. Ese eulo y otros hombres comparan la nueva religión con la lepra, esa enfermedad contagiosa que corroe lentalmente que te deja la piel. Pues, irónicamente, blanca. Y por lo mismo, ese eulu toma una decisión bastante polémica que también lo aísla aún más de su comunidad.

17:33 Él decide enviar a su hijo o duche. A la iglesia cristiana a que vaya, y cito a prender la sabiduría del hombre blanco. Él no dice sabiduría como algo superior, sino a entender cómo ellos piensan. Y hace eso con esta moral de manten a tus amigos cerca y a tus enemigos más cerca aún. Pero el teme que con todo lo que ha sucedido, esa decisión está socavando su su propia autoridad, que se manifiesta en su máxima expresión, cuando la pitón real, el animal, la culebra, es considerada una criatura sagrada dentro. De la Comunidad es un Dios inferior a ulu, pero existe esto es una comunidad politeísta y un día fue hallada encerrada, exhausta dentro de la caja de Oduche Oduche tiene una caja de madera y él había guardado la

18:11 pitón real, que es un animal de verdad dentro de la propia caja, que es una profanación gravísima para la tribu. En la furia de seguro llega hasta amenazar a su hijo con la muerte, lo cual fractura aún más los problemas que ya está teniendo con su familia, con sus hijos y los que está teniendo con la Comunidad poco a poco HB, mostrándonos como el quiebre comunitario. No es solamente comunitario, también quiebras internamente como individuo y que el quiebre individual también está conectado a lo comunitario.

18:36 Y la razón por la cual la ducha, el hijo de de Cédula del sacerdote hizo esto es porque él había actuado bajo la influencia de misionero cristiano, un hombre que se llama John Good country, que le decían, demuestra que tienes la fe correcta, mira el poder de mi Dios, vas a poder poner a tu Dios inferior dentro de una caja.

18:52 ¿Quieres sentir el poder de Dios de Jesús? Bueno, coloca esta culebra a tu Dios, uno de tus dioses. Dentro de esta caja de madera créeme que nada te va a pasar y por supuesto, nada va a pasar, porque ninguno de los 2 dioses existe, pero eso era evidencia en la mente de la época a que el Dios cristiano existe. Le toca ese uno por lo mismo, actuar como sacerdote le hace un funeral a la culebra, la pitón tan solemne como el del ser humano, porque eso es necesario para aplacar al Dios idemily, que es el Dios representado de esta pitón, y al hacerlo creo que vemos mucho de lo que estamos hablando. La religión como cohesión social, la gente está molesta, hay una acción, hay un ritual para admitir el error. Con dicho ritual, a ser tan

19:27 solemne y ser tan elevado socialmente, se aplacan las tensiones y el rito sirve para mantener a la sociedad andando. Continuando con la obra, no hay muchas mujeres en esta historia, pero para continuar con esta temática de su debilitada posición, tanto comunitariamente como en su familia akueque, que es la hija de Zeulu, ella regresa un día a casa tras la violencia de su esposo. Ha sido abusada físicamente por él, pero por el aspecto comunitario hay que reconciliarse con él. Hay que mantener el orden comunitario porque su esposo es de otra aldea y en estas épocas de conflicto es muy importante que ella, que es una mujer alta en el estatus socioeconómico, es una mujer que tiene valor por

20:04 ser la hija de pseudo. Si ella llegara a separarse de esa relación o a tomar otras decisiones, esto pudiera ser una declaración hasta de guerra. Pequeño paréntesis aquí la poligamia, como la vemos nosotros hoy en día, es muy diferente a la del pasado. A veces me salen videos en Instagram hablando de la poligamia en el pasado y como que se fían que estas culturas sí hacían poligamia y todo esto y. Creo que no estoy seguro si entienden que esa poligamia es muy diferente a la de ahora.

20:25 La poligamia era una decisión comunitaria, no individual, y digamos que no era por una especie de disfrute sexual o romántico, era para estabilidad social y política, práctica, poligamia. Estratégicamente esta persona tiene Conexiones religiosas, esta persona tiene acceso al río, esta persona tiene acceso a las cosechas, este tiene más tierras, este es esta aldea. Por supuesto, no estoy diciendo que esa sea la manera correcta ni nada por el estilo, sino que se está utilizando la misma palabra para 2 cosas que son muy diferentes y gobierno de lo que hablé hace poco hace 2 episodios en El Cuento de La Criada, lo que le dije, el peligro de la el dogma de lo comunitario. Ya han visto a varios personajes

20:57 totalmente oprimidos por la Comunidad y veremos cómo poco a poco esos son los primeros que se convierten al cristianismo. No es que les fue mejor, pero este libro, esta Biblia con mensajes de igualdad y ahora no importa si no eres el hijo de un sacerdote, todos somos iguales. Te muestro que puedes colocar una pitón o un Dios dentro de una caja y no te pasa nada.

21:14 Eso se va a convertir en algo muy atractivo para muchas personas, en este caso de los hitbox. Volviendo a la narración, regresamos a la perspectiva colonial con Winter Volume, aprendiendo sobre el nuevo plan administrativo de la corona, la colonia inglesa que quiere que en vez de un jefe inglés en cada región tengan una especie de gobierno indirecto, es decir, gobernar a través de las instituciones indígenas. La lógica, vamos a mantener las tradiciones africanas como base. Purgar los abusos y construir encima una civilización superior a la de ellos.

21:41 A Winter Bathon no le gusta mucho eso. Recuerdo el conflicto de O'Peri como Moaro cree que la sede esto va a crear una docena de Reyes donde antes no había ninguno. Si dejamos que las tribus decidan por ellos mismos, su especie de gobierno es indirecto, los conflictos ya existentes van a empeorar y nuevos van a aparecer, porque tampoco es que todos los conflictos postcolonización ya existían. Por supuesto, hubo muchos nuevos creados por la llegada del europeo, pero a pesar de sus reservas, él decide someterse a las órdenes de la corona.

22:05 Y tiene que decidir quién va a ser el jefe de humo. Haro, por supuesto, el elegido es el que él considera a su aliado. Es euro importante aclarar algo en este punto. Umaru es una comunidad formada por la Unión de de estas aldeas bajo la protección del Dios Ulu y el Seulo es importante, es el sumo sacerdote, pero no es el jefe como tú y yo vemos un presidente.

22:23 Hay otros poderes también, como los ancianos. Por eso es que la propuesta de Winter Boada no es tan problemática, porque los británicos quieren nombrar un warnship, un jefe local en la autoridad. Colonial y creen que él, por su posición religiosa y de prestigio, puede cumplir ese papel. Pero están ignorando la compleja cultura de humano, esa simplificación típica que todavía vemos hoy en día todos son africanos o todos son indígenas, hasta la versión de que todos los latinos son iguales, que es más moderna que que esto. Pero HB aquí muestra un error grave de los europeos, que fue que nunca les interesó entender dicho conflicto. Siempre lo vieron como lo hizo Winter Bound, como una manera de solucionar un problema que le

22:57 molestaba, pero. Pero simplemente barriendo polvo debajo de la alfombra por aquí y barriendo polvo debajo de la alfombra por acá, empeoraron las dinámicas en las tribus africanas, que eso, combinado con las identidades nuevas del del Estado nación, concepto nuevo por el continente para el mundo en verdad, pues dejó a África en una situación precaria, y yo piense de política o económica, sino social, con falta de significado, con crisis de identidades. Con conflictos en un norte claro, con una ambigüedad moral, ética de valores.

23:24 Una crisis que fue tanto comunitaria como interna. Con eso conocemos ahora a Mister Wright que un funcionario colonial británico que trabaja junto a Winter ball, muy conocido por su actitud arrogante y su falta de respeto hacia las costumbres y creencias de los habitantes locales. Este es el personaje que creo que peor te cae en la obra y él está obsesionado con un proyecto de completar una carretera entre Hopper y Umaru. Para hacerlo y recurre al trabajo forzado. Lo que él llama trabajo no remunerado, por supuesto, es esclavitud, a quien recluta a los jóvenes recién iniciados en la umbría, que quieren demostrar su valor, poder físico y para comunicarse con ellos utiliza un intérprete a mozes, un hachuku y mozes.

24:01 Es uno de esos y bots convertido a cristiano angloparlante, ahora odiado por muchos hombres y mujeres de la tribu hipo, pero también tiene un poco de recelo. Por su cercanía al poder colonial y él es uno de los encargados a comunicar las órdenes a estos jóvenes que están trabajando en la carretera y uno de esos jóvenes obica, que es uno de los hijos de seulo, es fuerte, es el impulsivo, a veces problemático, atractivo, tenía aporte, tenía estatus también en la Comunidad y a través de la obra se ven muchos conflictos de este hijo con su padre, en el sentido que, como es tan esporádico, tan volátil, su padre había tratado de calmarlo muchas veces.

24:33 Una frase que le dice su padre es loable, ser valiente y no conocer el miedo, hijo mío. Pero a veces es mejor ser un cobarde. A Menudo nos reunimos en el patio de un cobarde para señalar las ruinas donde solía vivir un hombre valiente, el hombre que nunca se sometió a nada. Pronto se someterá a la estera funeraria por los que no lo saben, los africanos y los nigerianos específicamente para mí son los reyes de los refranes y con eso un día ubica el hijo de Seu. Lo llega tarde a la construcción de la carretera con sus otros amigos, un poco borrachos.

25:02 Ellos tomaban vino de palmera y wright se molestó y los azotó públicamente. ¿Que deja una pregunta, en los jóvenes, qué hacemos? ¿Seguimos trabajando para el blanco o nos rebelamos moses? El intérprete les dice, tengan cuidado que si se rebelan lo único que va a traer es cárcel o la muerte, que al blanco, como la sopa caliente, hay que comérselo por los bordes. Despacio.

25:22 Como se pueden imaginar, ese Blue pierde más poder aún en el respeto de su Comunidad al ver que su hijo es azotado, por lo que mucha gente considera que es su aliado, que es el blanco. No importa que sea este Mister right que diferente a winterbound, para ello es todo lo mismo. ¿Y con eso entendemos que se complica aún más la decisión de Saulo, de quién va a ser el hijo, el sucesor, el próximo sacerdote? Si se preguntan cómo es que el Dios ulu elige un sucesor bueno, cuando un sacerdote ya está por morir o cuando ya no puede cumplir su función, se realizan consultas y ceremonias para buscar la voluntad de ulu la voluntad de Dios, la comunidad de los ancianos que están conectados a los ancestros. En la primera novela, entonces

25:56 de Morona, se ven como muchos ancianos se se visten como si fueran un ancestro y hablan en nombre del ancestro. Tratando de tocar la sabiduría de ellos, eligen un sucesor, así que lo ven como una aprobación del Dios y no solamente de los hombres para TI y para mí, que probablemente no eres creyente del Dios. Hulu sabes que son hombres y mujeres tomando la decisión, pero eso es lo que me encanta de las novelas de chinuachebe, no son hombres tomando la decisión, es el Dios, y sí, empíricamente sabemos que son hombres, seres humanos, pretendiendo o actuando como si en verdad fueran tocados por Dios, pero la gente no lo vivía sin en el momento.

26:28 Es un problema serio que yo tengo con la historia como disciplina. ¿Que relatan las cosas? Pues objetivamente, pero es que la gente no vive las cosas objetivamente, las vive subjetivamente. ¿No puedes decir dentro de 2000 años que la persona que está comulgando en verdad no cree que está probando el cuerpo de Dios de una manera u otra? Claro, vos y yo sabemos que es casabe, que es una especie de pan, pero no es exactamente lo que está sucediendo en ese momento.

26:49 Estas tribus de verdad pensaban que esas personas estaban hablando en nombre de Dios, así como tanta gente de las religiones principalmente practicadas en el mundo. Piensa que las palabras escritas por profetas, por seres humanos no fueron las palabras de ellos, fueron las palabras de Dios. Pero eso, por supuesto, tiene un conflicto.

27:02 ¿Por eso hice la pregunta en la introducción, cuándo o quién? En verdad está hablando cuando se dice la palabra de Dios, porque ahora vemos que seulu ya tiene un sucesorio en mente. Él va a depositar todas sus esperanzas en noafo que su hijo menor, a quien confía mucho en las conversaciones bastante privadas, sobre su rol como el próximo sacerdote.

27:20 En la religión no hay inocente, es básicamente lo que está diciendo el autor. Pequeña pausa, es escena de la carretera donde azotan a los nigerianos. Primero la carretera es como un símbolo del poder colonial, no, él va a conectar a las aldeas y el costo va a ser humillación y violencia. Wright es un racista, winterbound también, pero este wright es un resista, mucho más paternalista, justifica el látigo.

27:39 Un momento él dice que los nigerianos eran personas, pero tenían que ser civilizados, como un perro, una racista, que eso es difícil y al mismo tiempo chino HB se aseguró. Demostrar que el colonialismo no es aceptado pasivamente, sino que también fue estratégico, opresivo la violencia y el costo de la misma como principal freno para ellos.

27:57 En verdad hacer algo en contra de este sistema y algo adicional que quiero aclarar, un error que pienso que nosotros, los latinos y personas del continente americano general cometemos, es que combinamos nuestras experiencias de lo que fue la colonización con la experiencia de África, que fue muy diferente. Muchas veces creo que vemos a África como otra versión del América Precolombina.

28:16 No es así. Primero que África y Europa se conocían desde antes, no fue un encuentro de 2 mundos. El pueblo indígena fue un pueblo tribal, también comunitario, que conoció al cristianismo por la colonización europea. En otras palabras, la religión cristiana fue llevada desde Europa hacia América y creo que mucha gente piensa lo mismo.

28:32 La religión cristiana fue llevada desde Europa hacia África, eso es. Falso, o vamos a decirlo por lo menos, que tienen varias matices, en ciertos lugares, sí, en otros lugares no. Decir África como una sola región, francamente es un poco un poco, no bastante. Es reduccionista más de 1000 millones de habitantes, pero cronológicamente, culturalmente e históricamente, el cristianismo llegó a África antes que Europa.

28:52 En el hecho de los apóstoles, por ejemplo, aparece el famoso episodio de eunuco etíope, un funcionario en Candase, cuando lo bautiza en el camino de Jerusalén a Gaza, y ese es el primer cristiano africano registrado. Probablemente en el año 3040 después de Cristo, estamos hablando que él es bautizado como cristiano.

29:07 Un africano es bautizado como cristiano antes de que el evangelio de Marcos fuera escrito el evangelio de Marcos, siendo el primero, por supuesto, en Egipto la tradición dice que el apóstol Marcos, que no escribió el evangelio de Marcos, pero el apóstol marco fundó la Iglesia de Alejandría en el siglo uno, y esa comunidad africana fue de los primeros centros teológicos del cristianismo, orígenes atanasio, la escuela de Alejandrina. Así que ya en la primera mitad y especialmente en la segunda mitad del primer siglo, había cristianismo en África. Mucho antes que los pueblos de Europa supieran que era el Evangelio.

29:33 Y esto es demasiado obvio, pero hay que recordarlo. El cristianismo ocurre en el Medio Oriente. A veces veo gente a hablar del Islam y dicen que es una religión oriental, pero es que el cristianismo también. El sur de Galilea en Palestina, la mayor parte de las comunidades en la cual Pablo el Apóstol Pablo escribió, están en la franja entre Siria, Turquía y Grecia, y Grecia es mucho menos europeo. En este punto, volviendo a Jesús Judío, vivió en Judea, en Siria, predicó en Galilea, no era europeo físicamente en el siglo cuatro ya estoy avanzando un poco más, pero en el siglo cuatro, el reino de Acsun en Etiopía, Famosamente adoptó el cristianismo como religión oficial en el Concilio. En isea, el famoso concilio, muy

30:04 poco de los representantes Sacerdotales eran europeos, entonces sí en regiones como Nigeria. En el oeste de África, que son los africanos que van a ser exportados en contra de su voluntad, esclavizados hacia América y otras partes del mundo, el cristianismo se expandió de la mano del colonialismo.

30:18 Pero así no fue cómo llegó el cristianismo a África. Decir que el cristianismo llegó a África por los europeos es, irónicamente, eurocéntrico. El cristianismo no empezó en en Roma, ni mucho menos en Londres, pues Jerusalén, que conecta todo esto, el punto que mencione a chef en este libro, quiere que dejen de pintar a África como un simple receptor, un personaje secundario en esta historia indefenso en la película.

30:38 Ellos fueron protagonistas en la construcción de la propia fe que él, irónicamente, los atacó más adelante. Si quieren las fechas un poquito más precisas, más exactas. El cristianismo llega a Nigeria en el siglo 15, exploradores, comerciantes portugueses en la costa, precisamente en el Reino de Benín, pero simplemente fue una presentación de dicha religión. No fue una imposición, no hubo una implantación real del cristianismo, eso no llegó hasta la colonización siglo 19 y siglo 20.

31:00 Sí que nuevamente depende de qué parte del mapa de África estás apuntando, Sudán, Egipto, Libia, Túnez, Marruecos, Argelia. Eritrea son zonas con un cristianismo bastante antiguo, siglo uno, siglo 2, cuatro máximo. Eso se olvida en parte porque el cristianismo fue prácticamente suprimido en esas regiones con la islamización ya del siglo 7 en adelante. Hablamos eso en el episodio de Islam en la serie religiosa, pero históricamente eran centros cristianos mucho antes, que es la Europa del Norte YY la Europa más occidental, pero Nigeria gana costa Marfil, Sudáfrica sí recibieron el cristilismo mucho después quedó.

31:29 ¿Invalida el argumento de HV? Ni nada por el estilo, solamente quería hacer esa aclaración más histórica. Pues vamos a la hora. Ahora vemos un poco de conflicto dentro del lado inglés. Un hombre llamado Clark afirma que gobernar a África no depende de los hechos de la realidad, sino de la capacidad de imponer la autoridad con hechos que se refiere a datos, información objetiva, evidencia concreta sobre la situación local, las costumbres, la realidad de la vida en África. Él piensa que todas esas cosas son irrelevantes. Lo que en verdad importa es si podemos imponernos sobre ellos o no.

31:55 Ese tipo de pensamiento fue el dominante en verdad, el que ganó la discusión. Water volund está del otro lado, él cree en la colonización británica. Creen en esta supuesta civilización de estos pueblos, pero sí que pensaba que había que por lo menos reconocer, considerar ciertos hechos para tomar decisiones más informadas y más efectivas. Pero Winter Bandon en verdad estaba María en contra en parte por eso elige ese BLU como la autoridad religiosa, lo veía como el menos probable convertirse en un tirano, como ya había sucedido en otras partes dentro del Imperio británico.

32:24 Pero vemos a este Winter baldom que parece menos brutal y mucho menos abiertamente racista que rights. Iker Clark, pero en el fondo sigue representando a la opresión colonial. Tiene una actitud más formal, más civilizada, quizá más centrada, pero sigue tomando decisión sobre un pueblo sin consultarlo en paralelo.

32:40 Ahora el autor nos muestra al seulo visitando a su amigo acueve muy importante este amigo para él porque era un amigo de confianza, consejero ambos, ya vamos a decirlo así, Guerrero de 1000 batallas de la vida, era una de las pocas personas que seulo tenía en su vida, que él podía pedirle el Consejo sobre asuntos familiares, comunitarios, políticos y el único que le podía decir que no a seulo.

33:00 No, abiertamente, no en público, pero sí podía decirle célula o en privado te estás equivocando. Y con eso llegaron una de las escenas más impactantes para mí de este libro, el debate entre ellos. 2. ¿Su amigo está molesto con el Cédulo, en parte por las decisiones que ya conocemos, pero también porque cómo dejaste que a tu hijo lo azotaran con latigazos y no has hecho nada al respecto?

33:17 Y aquí les leo la frase que dice Céulo es un poco larga, pero para que entiendan las palabras del autor, el cédulo le responde, nosotros fuimos a la guerra contra oxperis. Que son nuestros hermanos de sangre por un pedazo de Tierra que no nos pertenecía. Y ahora vamos a culpar al hombre blanco por intervenir. ¿No has oído que cuando 2 hermanos Pelean es un extraño? ¿Quién va a cosechar la ganancia? ¿Cuántos hombres blancos estuvieron en la partida que destruyó a bame?

33:40 ¿Levantó la mano derecha con los 5 dedos extendidos? ¿5 has oído que 5 hombres, aunque su cabeza llegarán al cielo, pudieran derrotar a todo un clan imposible? Con todo su poder, con toda su magia, los blancos no habrían vencido a todo olu e icbo. ¿Si nosotros no los hubiésemos ayudado, quién les mostró a ellos el camino de cómo llegar a bame? ¿Ellos no nacieron ahí, cómo lo encontraron, cómo desde Europa supieron el camino correcto?

34:01 Nosotros se lo mostramos y todavía se lo seguimos mostrando así que nadie venga a quejarse, a mí a quejarse de que el blanco hizo esto o aquello. El hombre que mete leña infestada de hormigas en su choza no puede quejarse cuando los lagartos vienen a visitarlo hicimos muchas cosas mal en el pasado, pero no por eso debemos seguir haciéndolas hoy.

34:18 Ahora sabemos en qué fallamos y hay que corregirlo. Cometimos el error de mostrarle al blanco el camino a nuestra casa y además le dimos un taburete para que se sentara. Si ahora queremos que se vaya, debemos esperar a que se canse de su visita o tenemos que echarlo. ¿No te acuerdas cuando mi abuelo puso el fin a ichi en Umaru o cuando mi padre abolió esa costumbre que convertía en esclavo a cualquier niño nacido de una viuda?

34:38 Cuando quitamos el maquillaje y lo maldijeron dijeron que esos hombres parecían mujeres. Todos aquí somos hombres, pero cuando abrimos la boca se ve la diferencia entre los hombres y los muchachos. ¿Quién aquí decide que la Tierra de Humaru ha sido profanada? ¿Tú o yo? ¿Estamos en ese punto muy fuerte de la conversación, por supuesto, y esa última frase es potente, lo que hablamos, no de quién es el que está conectado con Dios, quién representa la Comunidad? Quién dijo que humaru ha sido profanada, quién dijo que le insultaron, vos o yo, porque cuando yo dije que fue profanada por nosotros mismos, nadie me hizo caso cuando cometimos los errores con Opel y nadie hizo caso cuando teníamos esclavitud, pues eso era así.

35:11 Si una mujer viuda tenía un hijo, ese hijo tenía derecho a ser esclavo. Cuando teníamos eso y nos quejamos, cuando mi mi padre, que fue de antiguo sacerdote, se quejó de eso, ustedes no dijeron nada ahí la Tierra no estaba haciendo profanada cuando lo hicieron los otros, cuando llegaron los blancos. Ahora, de repente, todos ustedes están bastante vocal y tambaleando la esencia de mi poder y todo y todo este conflicto religioso político que nuevamente no es una excusa decir que lo que hicieron los blancos está está en lo correcto, en lo absoluto, lo que está comunicando aquí a Chebe, sino mostrando la colaboración que hubo de distintos grupos para que eso pudiera suceder.

35:45 ¿Por eso esa frase es muy interesante, no? Cuando has oído hablar que 5 hombres blancos podían con toda una tribu, me recordó mucho a la historia de cortés. Toda la vida uno crece con cortés, que llega a México, hoy en día a México, perdón y derrota, montezuma, el imperio Mexica, los aztecas y después avanza o uno lee más sobre el tema y se da cuenta, ah, no, claro, porque 400 creo que era el número de cortés, 400 europeos no iban a poder con todo ese imperio, tiene que ser que alguien más los ayudó.

36:09 Y quienes fueron esos de alguien más bueno, los indígenas, los otros indígenas que por intereses personales, políticos, malinche en el medio, ayudando, tomaron la decisión que tomaron. Eso justifica cortés, por supuesto que no, y eso hay que entenderlo y arreglarlo, que es lo que se lo está promoviendo.

36:23 Nos equivocamos, nos están oprimiendo, tenemos que salir de este hueco, pero por aquí vamos a perder el precio de todo esto no pudiera ser algo muy caro como ya ha salido, y tenemos que ser más inteligentes que lo que hemos sido en el pasado. Veremos como progresivamente en la obra de Seulio se convierte más orgulloso, más aislado. Como estás seguro que su pueblo se se equivocó tanto en decisiones del pasado, ya no confía casi en su pueblo cuando él menciona todas esas cosas que su abuelo quitó, que su padre quitó, él está recordándoles a ellos. Yo tengo el poder de romper costumbres, la que ustedes siguen, y en ese encuentro entre los cristianos blancos y las tribu igbo, en ese vaivén, por

36:55 supuesto, tu identidad ahora del Dios hunu de Humaro es mucho más potente. Te quieres separar más aún de lo que hacen los ingleses y ese eulo como que se da cuenta de eso y dice, no se meta conmigo. Yo tengo que poder de cambiar la definición de dicha identidad, pero esa conversación me encantó. No es que toda conclusión sea válida, sino que muestra en verdad lo que fueron las conversaciones en ese momento, que lógicamente van a pasar a segundo plano en la hora. Porque ahora a la aldea llega un mensajero colonial, un hombre iglbo, pero actúa como blanco.

37:24 ¿Se viste como blanco, habla en inglés o le gusta primordialmente hablar en inglés? Y llega con el mensaje que exige, es una petición, exige que seulo se presente ante Winter ball. Que vayas a las oficinas coloniales británicas, pero el seulio responde que no, que él no lo va a hacer, que el sacerdote no tiene porque salir de su Tierra, si quieren hablar con el sacerdote, que vengan para acá.

37:44 El mensajero no se lo cree. ¿Cómo vas a negar el poder de la corona británica? Te están diciendo que tienes que ir a presentarte. Preséntese no le está hablando como igual le está hablando como un superior, pero el seulo le está hablando como un superior a él y ahí ninguno de los 2 entiende, pero el seulo se mantiene firme y le dice, Si eres mensajero, pues lleva tu mensaje de regreso, pero en ese insulto, en esos comentarios, en esa batalla entre el mensajero británico y el seullo. Bueno, está la está el debate, quién está hablando está hablando de seulu, o sea, está hablando de está hablando del Dios Julio a través de él o está hablando de él, le está diciendo que no porque es lo correcto del

38:12 punto de vista tribal y el de hecho va a ganar puntos con esta decisión. Hasta varios no se creían que él en verdad dijo que no a esta petición, a esta obligación de presentarse frente a la corona, pero lo hizo en nombre de Dios o lo hizo por favores políticos en versiones más cristianas de esto, las indulgencias no en la época medieval o hasta en época más moderna, sacerdotes hablando en nombre de Dios, perdonando el nombre de Dios, lo hacían por razones religiosas, morales o financieras. Con este problemita que tienen ahora de los británicos tocando la puerta en humo, haro, el seudo convoca a los ancianos de la tribu, se toca el tambor, que es un tambor que solamente se utilizaba para emergencias.

38:44 Con eso todo el mundo se alarma, se van a la reunión, ese seudo se disculpa por venir con tanta urgencia y sin el vino de palma. El vino es esencial en esta cultura. El vino siempre se ofrecía como un gesto, una ofrenda, tanto en situaciones pequeñas entre amigos como algo más importante, como esto. Pero él le informa al pueblo que el gobernante blanco le ha pedido que él vaya.

39:03 A visitarlo y muchas de las personas presentes están dudando que él haya tomado la decisión correcta. De hecho, consideran que sería una locura y no era el llamado del hombre blanco. Finalmente, la decisión de ese eulo es que él va a ir con su hijo como bizca, el mismo que fue azotado hacia estas oficinas en son de paz, a tocar la puerta y ver lo que quieren pedir en este caso.

39:21 Ahora esa decisión ya es aprobada por el pueblo. Ese eulo se siente más confiado de hacerla, pero mientras ellos toman esa decisión y empiezan el camino hacia las oficinas, que es un par de días. Winterbodon recibe a su mensajero, se entera del rechazo de célula que le dio a ese mensajero y firma una orden de captura, una orden de arresto en contra de célula, pero apenas hace eso, winterbound se enferma, le da una fiebre, un delirio.

39:42 Tienen que mandarle una unidad de cuidados intensivos primitiva, pero esa especie de de cuidado médico y los mayordomos que él tiene a su alrededor, todos son africanos, todos son icbo, todos solían creer o todavía creen de una manera u otra en el Dios ulu y sienten que lo que está sucediendo ahorita es la mayor representación de que el Dios ulu se ha despertado. El sacar al sacerdote de su aldea, eso es pecado, blasfemia y ahora sí, el Dios ulu va finalmente a castigar a estos blancos, al punto que cuando llega ese lo y ubica winterbound, el nombre blanco no está, está enfermo, está en otra unidad, pero como él tiene la orden de arresto y tiene que seguirla.

40:15 Los mayordomos, los asistentes, lo que hacen es que decoran la celda. Con almohadas, con camas, con hasta lámparas, un poco de comida. Todo para que Saulo es sacerdote. Recordemos lo más cercano a Dios posible, se sienta cómodo y ellos no sean también castigados por el Dios Julio. Pero efectivamente, Saulo cae preso, está en la noche mirando por la ventana de la celda buscando la Luna nueva, como lo hizo al principio de la obra, porque, recordemos, él es el único autorizado para observar la Luna nueva y a partir de ahí contar los días que faltan para que empiece el festival de Ñame para marcar el inicio de la cosecha.

40:47 Pero la Luna nueva no aparece. Y es un problema por ahí, porque así como la gente piensa que su encarcelamiento está castigando a Winter ball, él siente que si mi encarcelamiento el haberme ido de mi aldea, lo que nunca se debe hacer como sumo sacerdote, hemos roto las costumbres, no debimos haberlo hecho y ahora estamos pagando las consecuencias.

41:03 Nos estamos viendo de la Luna nueva, que no me deja marcar el inicio de la cosecha porque el Dios Julio está molesto con nosotros o quizás conmigo personalmente después de 4 días en la celda y Winter ball sigue enfermo, que en la Comunidad Umaru mejora la imagen de ceulo el que se presenta es Clark.

41:19 Este otro hombre con el que tuve ese debate un poco más filosófico de qué hacer con la Corona británica o cómo tomar el poder. Y Clark, que es muy insultante, le pide abruptamente que confirme su nombre, algo que un sacerdote no hacía y por hacer eso extiende su tiempo en la prisión, 30 días más en la misma.

41:35 El cédulo, aún así, se siente contento, orgulloso de sus acciones. Su reputación mejora. Muchas personas empiezan a sentir este es el verdadero célula, este es el verdadero representante de Hulu. Pero ese romanticismo se va a acabar pronto, porque ahora la mayoría de la gente de humano está más preocupada por lo práctico, las consecuencias prácticas de su ausencia.

41:51 Si el célula no puede marcar el inicio de la cosecha, su encarcelamiento está impidiendo que se realicen los rituales necesarios. Y si siguen pasando los días y pasa la época de la cosecha, esto pidiera provocar hambre y sufrimiento en la Comunidad. Eventualmente célula es liberado y cuando llega a su pueblo, él siente que ahora es un enemigo del pueblo. Y creo que en ese baile político, por el insulto haber estado preso por 30 días, él se nota mucho más propenso de ir a pelear, a guerrear contra los blancos. Pero él siente que el Dios Julio le habla. ¿Y lo que le dice el Dios Julio es, quién te dijo que esta pelea era tuya?

42:22 Pareciera que el Dios Julio le hizo ver que esta lucha entre las tradiciones de Umaru y la influencia de los colonizadores es un asunto de los dioses de fuerzas espirituales, no de los hombres. Y digo hombres, no ignorando las mujeres, sino intencionalmente, porque el libro también manda ese mensaje de que los hombres eran los que tomaban las decisiones, no eran mujer. Entonces seul queda con la duda, mis decisiones pasadas, trabajar con el blanco, testificar hasta cierto punto a favor de él, enviar a mi hijo ducha, que entendiera el cristianismo. Esas fueron decisiones mías políticas que, como les dije, también son religiosas.

42:53 Todo se conecta o fueron decisiones de la voluntad de Outlook. ¿Es ulu o mi ambición la que está hablando? Y es muy interesante esa pregunta por múltiples razones, pero esa opción de que esta pelea es de los dioses, como si en un plano el Dios hulu y el Dios cristiano existieran al mismo tiempo.

43:09 Recordemos que los paganos en el mundo grecorromano durante el cristianismo primitivo, ellos no les importa que alguien más tenga un nuevo Dios. Eso era totalmente común en el mundo pagano. La intolerancia de cristiano al Pagano es lo que hace que los paganos se conviertan en intolerantes de cristianos. Hemos hablado de nassita le el concepto de la intolerancia, que eso son los que ganan.

43:27 Él demuestra con una fórmula. Matemática y filosófica en verdad de de cómo los cambios en la historia se dan por intolerancia. Yo hice un video sobre esto y lo hice de la manera más inocente posible. Y los comentarios. Todo el mundo estaba molesto peleando entre ellos mismo, porque creo que el ser humano tiene una idea de que los cambios en la sociedad ocurren por bueno, porque los cambios son los correctos.

43:45 Y bueno, sí, muchas veces es así, pero muchas veces no ocurren y uno perciben porque son los correctos. Pero en verdad el que gana es el intolerante punto y el ejemplo que dan a cintaleb es, digamos, un cuaderno cuadriculado y todos los cuadros son blancos, excepción de algunos que son morados. Y si colocas una regla que dice, los cuadros morados solamente pueden existir si los cuadros blancos o supongo transparente, color, papel solamente se pueden mantener en la página si permite que los cuadros morados tengan otros cuadros morados a su alrededor.

44:10 Bueno, eventualmente toda la página se convierte en morada. ¿Cómo se traduce eso a la sociedad? Él estima que si un 3% de la población es intolerante, algo, y el 97% de la población es flexible, el 3% siempre va a ganar. Por ejemplo, el menú vegetariano. Cualquier restaurante que uno visite en la mayoría del mundo siempre van a ver opciones vegetarianas. ¿Por qué?

44:28 Porque el 97% digamos es carnívoro, pero ellos pueden comer, los vegetarianos son flexibles, el 3% es vegetariano, no puede comer carnívoro, por lo tanto ellos ganan porque es lo correcto o no, quizá lo es, pero puntos que no ganaron por correcto, ganaron por intolerancia. Un edificio tiene escaleras y tiene una rampa, el que el que está encierro es solamente puede subir por la rampa, no puede subir las escaleras, el que es flexible puede subir por las escaleras y por las rampas, por lo tanto, todos los edificios tienen rampas y después se van ejemplos más complicados, como lo que fue el Islam. ¿Y el cambio de cristianismo?

44:57 Las conversiones de cristianismo a musulmán, las conversiones de paganos a cristianos tenían esa misma dinámica. El pagano tolero a cristiano porque el cristiano no toleraba el pagano y era un grupo extremadamente pequeño. Pero con el pasado de los años, en tolerancia gana. Gobierno del libro, llega la fiesta del Ñame, una celebración destinada a empezar la cosecha. Se unen las 6 aldeas, cada familia importante le lleva un ñame al sacerdote de Ullo al Ceulo como ofrenda. El pueblo espera a que ceulo anuncie la fecha del festival para comenzar la cosecha.

45:25 Ella siente que ha pasado mucho tiempo desde la celebración, que ha sido atrasada por el encarcelamiento del sacerdote y todo el mundo le pide que dé la fecha, pero se la piden casi como que te toca hacerlo y a hacerlo, eso lo irrita, yo soy el que decido aquí, yo soy el que tiene la autoridad de sentir las señales religiosas, de buscar la Luna nueva.

45:40 No es cuestión en mi liderazgo que acabo de pasar 30 días en la cárcel cuando esto sea lo correcto. Yo lo digo. ¿Por qué se niega? Bueno, por esa mezcla de orgullo, los conflictos políticos que él ha vivido. Los enemigos que él ha creado, sentimos que está tratando de marcar su autoridad, de recordar que él es el que tiene el poder sobre ello.

45:55 Además que según la tradición, él solamente puede anunciar la fecha hasta que él pueda haber contado y comido todos los ñames sagrados en nombre de uno, cosa que no pudo hacer en la cárcel. Pero la gente está protestando, la cosecha está lista y si no se recoge se va a pudrir, pero para hacer uno, cumplir con el ritual de la manera correcta. Es más importante que la urgencia de la gente, porque él ha visto en el pasado como la urgencia de la gente. Llevaron a la aldea a vivir las consecuencias de decisiones incorrectas.

46:19 Y aquí viene la parte más desesperante de la obra, el hambre. El pueblo va a entrar en pánico, los ñames están maduros y regla de la vida. En las crisis hay oportunidades. Los ingleses y los misioneros cristianos aprovechan para debilitar la religión tradicional. Irónicamente, séulo, que se quejó de tantos errores que cometieron en el pasado, iba a cometer uno de los peores. Porque ahora los cristianos van a llegar catequistas y van a decir, no se preocupen por los yames que tiene que ofrecerle a este Dios Julio, vengan al Dios cristiano. Él es más grande que el Dios Julio y les va a permitir cosechar la fecha que ustedes quieren y va a ser protegidos y se van a dar cuenta.

46:54 Como todo va a estar perfectamente normal, muchas personas empiezan a abandonar la tradición del Dios Julio con eso, la tradición de la identidad de humaru, con eso la tradición de identidad ivo se unen a la Iglesia católica, la iglesia ganó terreno y nuevamente. No solamente por las acciones del Imperio británico, sino por las malas decisiones, irónicamente, de nuestro protagonista principal en la obra.

47:15 Pero continúa el hambre, familias mueren incluso en la casa del célula, sufre con los viejos ñames duros. La gente murmura que él nos está castigando porque lo entregamos al blanco, porque lo mandamos a esa reunión. Muchos ahora siguen dando ofrendas a la iglesia, que responde con comida y con política.

47:30 El cédulo queda devastado y finalmente come el ñame y fija la fiesta para 28 días después, acorde a la tradición. 28 días más de hambre hasta que la gente pueda comer lo que ellos habían cosechado. Pocos días después. Ubicas, recordemos, el hijo de Seulo, con el que él estuvo en la cárcel, aquel que fue azotado durante el funeral de uno de los miembros de la tribu, que murió de hambre y su hijo estaba muy débil por el hambre y él estaba cargando como una especie de madera de símbolo sagrado por el enfermo.

47:54 Lo débil, la falta de nutrición, su hijo colapso repentinamente y murió. Poco después, su muerte fue inesperada, conmocionó profundamente a su familia, a toda la Comunidad. El ceulo quedó destrozado, preguntándose mirando hacia los cielos, porque ullo lo lastimó así, para muchos ancianos y sabios del pueblo, el Dios Ulu había tomado partido contra su propio sacerdote por ser un cabeza dura y ambicioso. Y con el celo hundido, ulu también cae. La cosecha cristiana es la que va a triunfar y termina la novela con hombres.

48:26 Comiendo sus primeros frutos en el nombre del hijo, del padre y del Espíritu Santo. ¿Bueno, analicemos el final, esa frase increíble, no? Para terminar la obra que estos hombres están celebrando ahora con el fruto del nombre del padre, el hijo del Espíritu Santo. Me pareció de una manera muy emblemática de encerrar en una frase lo que sucedió en esta aldea y en otra parte de África, pero analizando un poco la obra, primero el orgullo de Seulu.

48:50 Él también utilizó la religión como arma política. Estaba resentido, los ancianos lo habían desafiado, lo habían entregado a los británicos, querían influenciarlo en cómo iba a tomar él una decisión religiosa, que eso no era. Desde su punto de vista, eso no era algo que ellos tenían potestad de hacer, y en eso es lo religioso y lo personal.

49:04 Se confunden. No hablo solamente el Dios, juro, sino que también habló el orgullo de un hombre herido, que me parece algo muy, bastante profundo, porque me lleva al génesis de las ideas de las religiones para mí, y no me refiero génesis del punto de vista bíblico, sino el inicio del concepto religioso. ¿Recordemos esa frase del mundo grecorromano que decía, por qué se sorprenden que los dioses sean violadores, asesinos? ¿Si las ovejas pudieran dibujar a dioses, hubiesen dibujado ovejas?

49:30 No, el ser humano es violador, es asesino, por lo tanto, sus dioses iban a hacerlo. La creación de la deidad es una combinación, es un vaivén entre lo que creemos que existe en otro plano versus lo que en verdad ya sabemos que existe aquí y esa línea se pone borrosa y ese en verdad perdió noción de la misma. Y quizás todo el pueblo perder noción de la misma y los cristianos y británicos también perder una noción de la misma, muy apropiado por lo mismo este título de la fecha del Dios con este siniestro final, en el cual el cristianismo se impone a las creencias tradicionales gracias a la a los errores de de seulo a la tradición en su afán por mantenerse fiada en la misma y demostrar su fidelidad a la

50:06 deidad hulu. Él atrae aún más a su mundo, el hombre blanco, a quienes lo reprendieron por hacer lo mismo. Por eso la muerte del hijo impacta tanto si el Dios hulu está a cargo, entre otras cosas, de proteger al sacerdote. Recordemos cuando él va preso, entonces winterbound se enferma, que es, por supuesto, total coincidencia.

50:23 Pero en el mundo creyente eso es lo que yo creía que está sucediendo, el Dios hulu tomando venganza, pero si el hijo del sacerdote muere, algo se ha quebrado. Esa crisis de identidad debió haber sido muy fuerte para esta tribu, para los miembros de esa tribu, mi Dios ha sido derrotado. Estoy pasando hambre, las estructuras sociales, políticas están cambiando, cada segundo necesitas un soporte, no necesitas alguien con que aferrarte, necesitas alguien que te abrace.

50:45 Y ahí llegan los sacerdotes misioneros cristianos, señores y señoras, vengan para acá, aquí está la iglesia que viene, por supuesto con las Conexiones de aquí está el imperio británico, aquí están los impuestos, aquí está este sistema judicial legal en la modernidad escuchamos mucho esa frase, no que el viejo orden o el sistema no sirve más. Bueno, en este momento es difícil pensarlo para nosotros así, pero para los hipbox lo nuevo. Era la religión vieja de 2000 años y por eso la muerte de ubica impacta tanto porque no solamente la muerte del hijo del sacerdote, sino que es un símbolo de la continuidad. Él había pasado por los rituales tradicionales, era un potencial heredero del rol sacerdotal,

51:19 asumía roles comunitarios, participaba en la ceremonia, su caída, su muerte. No es un accidente, no es un ritual de transición, es casi se pudo interpretar para muchas personas, como el Dios gulu, anunciando su muerte y dando paso para la nueva tradición. Al mismo tiempo también se podía manifestar o interpretar como la.

51:37 Supuesta justicia del Dios contra un sacerdote que se excedió, que abusó de su pueblo, y por eso el Dios huilo lo castigó la muerte de ubicas venganza de las malas decisiones de pseudo. La combinación de todo eso para mí tiene un mensaje muy importante que quiso comunicar chinuachebe en este libro, que es que el colonialismo y la religión que trajo a estos pueblos no destruyó las religiones africanas con las armas.

52:01 Aunque sí las utilizaron. Y la escena del latigazo representa eso, sino también debilitando su credibilidad social. Todo el mundo es muy ideológico y teórico y conceptual y filosófico hasta que pasa hambre. Y ahí vamos a ver quién es quién. Cuando la institución religiosa no pudo responder a las necesidades prácticas del ser humano, las necesidades materiales de la Comunidad, la fe se desplazó. ¿Una importancia de la misma se desplazó hacia una versión más alternativa, en este caso cristiana, que además llega acompañada de eso lo vemos más en el segundo libro de esta trilogía africana, con escuelas con acceso al poder colonial, con beneficios que me parece una buena metáfora de lo que vemos hoy en día, no?

52:38 Mucha gente siente que el sistema político o el sistema social local, global, económico no les están funcionando, que algo que no le funciona. ¿Qué hacen, cambian de dioses? La religión hipo en la novela no es un trasfondo folclórico, como muchas veces lo cuentan los europeos, y creo que el mundo todavía, sino que fue un campo de batalla donde se decidió la soberanía cultural de identidad de un pueblo.

53:05 Y ese eulo es en cierto modo una figura trágica, no atrapado entre la fidelidad a su Dios ancestral y las nuevas fuerzas políticas y religiosas que destruyeron ese orden tradicional, esa autoridad que él tenía tradicional. Yo vi en este personaje que uno siente que va a ser una especie de héroe y termina siendo lo opuesto, como un recordatorio político de las personas que creen que ellos son más importantes que su pueblo, que su gente se olvidó de ellos.

53:27 Lo dejó en una crisis y en ese vacío, el cristianismo, eternamente paciente, esperó su momento y atacó cuando pudo. No, los aldeanos cambiaron de Dios no porque creían profundamente en Cristo, al menos no inicialmente, sino porque necesitaban sobrevivir. Y más para ellos, que ven la religión como algo mezclado. No hay separación, iglesia y Estado es todo, es parte de lo mismo.

53:49 La religión, un instrumento, todavía lo es práctico para afrontar la crisis. La frase de Karl Marx no de que la religión es el opio de las masas. Él se refería más a eso de que era una especie de de confort de cobija que te ayudaba a afrontar las decisiones, pero que no tenía cambios materiales. Pero irónicamente, por causas materiales, la fe muchas veces sigue la lógica de la necesidad mucho antes que la convicción. Entonces no fue un cambio, no, no fue un debate. El Dios Hulu cree en esto y el Dios cristiano cree en esto, y aquí tenemos a San Tomás de Aquino y esta teología. En verdad, eso no fue lo que sucedió. La religión en verdad opera como una verdad social, aunque su base metafísica sea mucho más

54:24 ambigua. Para concluir, creo que al final ese eulo quedó atrapado entre 2 mundos, el de Ullo, el del Blanco en la tradición y la modernidad. Creo que en ciertos puntos quiso jugar para ambos bandos, perdió en las 2 el mediador o el del medio, el que quiere hacer la flecha. De los 2 arcos, eventualmente se rompen.