196 - ¿Y si Dios no nos entiende por no tener un cuerpo? Sed de Amélie Nothomb

0:00 Un hombre vive sus últimas 24 horas en la Tierra, está siendo torturado, el cuerpo ya no le responde, la respiración le quema, el tiempo se dilata, empieza a pensar en su boca que está seca, la lengua le pesa, tiene una sed que le invade todo y mientras la multitud lo mira, él recuerda, duda, desea y se pregunta si el sacrificio en verdad valió la pena.

0:19 La respuesta a dicha pregunta y la implicación de la pregunta cambia al leer la primera frase del libro que dice, siempre supe que sería condenado a muerte. Y ahí nos damos cuenta que el hombre que está sufriendo sed es Jesucristo. Este libro es una ventana filosófica y única a las últimas 24 horas del martirio más famoso de la historia, sed dameli nutum, bueno, mi gente. Bienvenidos al último episodio del año 2025 de Bibliotequeando. Siempre me tomo una semana de descanso en las Navidades y ya se ha convertido en una tradición navideña en el podcast.

0:52 Traer un libro que tenga que ver con la religión de una manera u otra específicamente. La cristiana, en el 2022 hice el Código da Vinci, que es un libro más entretenido que con valor filosófico o histórico, pero fueron 2 episodios, ese libro combinado con que era verdad y que era mentira, de la obra año siguiente hice un episodio sobre la Navidad, sobre el origen.

1:10 Año pasado hice el evangelio soy Jesucristo de José Saramago, que hablaremos de él bastante en este episodio, y ahora seth Damelli Notum Lagram Notum, que ha escrito un libro todos los años desde 1992, la conocen ya del episodio 147 de los aerostatos. Autora belga que escribe en francés y en una entrevista afirmó que con todo lo que ha escrito, todas esas obras fueron una preparación para escribir esta. Ella dijo que la idea la tuvo en la cabeza por mucho tiempo, pero que nunca lo escribió porque no se sintió suficientemente preparada para hacerlo.

1:40 Creo que todo aspirante a escribir a escritor reconoce ese sentimiento, pero es interesante porque ella piensa sí, porque ella no es cristiana. La melino thum se ha descrito a sí misma como una mística sin religión. Se crió en la tradición católica. Incorpora conceptos mitológicos, temas religiosos de dicha religión en su obra, pero no es religiosa en sí en el sentido convencional. Pienso que después de leer el libro, ustedes me dirán Si tengo razón, ella.

2:04 Habrá sentido profundamente que escribir esta obra no era para entender la creencia católica o cristiana en sí, sino para entender el aspecto humano de la misma, parecido a Borges en el poema Cristo en la cruz, episodio 110. A melinotum no le interesó mucho el concepto mitológico religioso. La deidad de Jesús le interesó el ser humano de Jesús. Qué sentimientos, qué idea, qué frustraciones se generan en la mente de alguien cuando pasa por una experiencia tan extrema del punto de vista humano como una crucifixión, como ser condenado a muerte.

2:34 Por eso ella elige las últimas 24 horas de Jesús, básicamente, que son el juicio, su condena por Poncio Pilatos, su noche en prisión antes de la crucifixión, el vía crucis, el camino a la cruz, la crucifixión. El descenso del cuerpo y la resurrección. Así que ella no va a ir en contra de esos eventos. Jesús Resucita en su versión de los hechos, pero veremos cómo teológicamente y filosóficamente tomó un camino totalmente. Diferente de la perspectiva literaria, me parece que hizo lo correcto en elegir que Jesús Narrará la historia. Es desde su punto de vista, él explica lo que siente, lo que piensa, anticipa el impacto de la crucifixión que va a tener el mundo y cómo el mundo va a reaccionar a ella, pero de una manera mucho más humana, y diría

3:13 yo desconcertada, muy parecido al evangelio, señor Jesucristo de José Saramago, nuevamente episodio 148. Así que en este análisis de la perspectiva de amilinotum sobre Jesús en la cruz, No quiero dar mucho contexto, ahorita quiero darlo mientras. Vamos viendo las distintas escenas en el libro, pero mantengan en mente, vayan pensando en conceptos como el cuerpo, como un vehículo de interpretación de la realidad en Jesús, como un ser humano, en la relación del sacrificio con el sufrimiento y en las implicaciones de eso en tu manera de ver el mundo.

3:40 Pasemos entonces al análisis. Muchas gracias por seguir apoyando este podcast. Sigan dando 5 estrellas, uniéndose al soft, al blog, el club de lectura de patrón. Si quieren unirse al club o simplemente quieren apoyar a la idea de bibliotequeando, pueden hacerlo por ahí. Y por supuesto, el canal de YouTube para seguir expandiendo esta idea de aprender a través. Después del libro entonces arranca el libro, como mencioné, con impactante frase, siempre supe que me condenarían a muerte, pero después de eso Jesús continúa diciendo, la ventaja de esa certeza es que pude centrar mi atención en lo que la merece, los detalles.

4:10 Y ahí se acaba la frase. Pero es muy interesante ya esa perspectiva, porque coloca un Jesús como una especie de zen contemplador que ahora puede vivir intensamente cada detalle de lo que ocurre al saber la conclusión. Creo que va a ser esta últimas 24 horas. Él está en su juicio y se percata que 1:1, todos los beneficiarios, 37 de sus milagros, gente que se benefició que recibió los milagros de Jesús, están yendo al juicio a denunciarlos, a sacarle a él los trapos sucios.

4:36 Se convierte en juicio con estos testigos, en una especie de larga lista de mal agradecidos, el exposeído de Cafarnum en ese exorcismo de Jesús, cuando Jesús le quita a este demonio de encima, ese hombre dice desde el Exorcismo, mi vida es de lo más banal. El antiguo ciego, que recuperó la vista gracias al milagro de Jesús, se quejó de lo feo que era el mundo. El antiguo LEPROSO declara que ya nadie le da limosna. El sindicato de pescadores lo acusa a Jesús de haber favorecido a un grupo específico a una cuadrilla delante de todos los demás.

5:06 Eso se refiere al milagro de Jesús cuando él ordena. A un barco, cuando todos los barcos, todos los botes, están sin poder pescar nada, le ordena que lancen la malla en un lugar específico y consiguen una pesca excesiva. Bueno, los pescadores de los otros botes están diciendo, no hay beneficiantes a ellos, pero nosotros nos quedamos igual.

5:22 Una especie de favoritismo económico. Y finalmente Lázaro, el famoso hombre resucitado por Jesús, está contando en el juicio que es odioso que es doloroso tener que vivir con un olor a cadáver encima a Jesús escucharlos a todos. Declara que la única decepción de ellos fue que mi sufrimiento no se notara más.

5:39 Eso está dolido, con un dolor diferente a lo que estamos acostumbrados, de decepcionado. Se siente traicionado, menospreciado y es tanto el asombro que él tiene. Por tanto malagradecimiento que su propia sorpresa no permite que su cuerpo manifieste la decepción que él siente. Cito al Jesús de Notum, mi sorpresa superaba con creces mi indignación y esta es una de las primeras escenas en el libro.

6:01 Y de uno me amarró la obra porque. El juicio pudo haber sido obvio, manipulado, pero fue más cruel aún. En esta versión todos terminan evaluando y esto es una pregunta muy filosófica que veremos después en la obra. Terminan evaluando si el milagro en verdad valió la pena, que se conecta mucho al episodio 176, a la obra mejor dicho de Saramago, Caín, donde Dios es bastante errático, una especie de conserje de edificio omnipotente, pero con fallas con errores, que esto a ajustando las válvulas con frecuencia. Para tratar de ajustar sus propios errores iniciales. ¿Pensé en eso, porque Jesús, en la obra de nutum, continúa diciendo, Los humanos se quejan con razón de las imperfecciones del cuerpo, pero la explicación

6:39 es evidente, qué valor tendría una casa construida por un arquitecto sin hogar? Uno solo destaca en aquello que practica cotidianamente, mi padre nunca tuvo cuerpo para ser un ignorante, creo que se las apañó, creo que se las hizo fabulosamente bien, pues ahí la autora planta la semilla de que Jesús ejerce el milagro por gracia de su padre.

6:59 Pero no puede prever sus consecuencias, evidencia de eso todas estas personas criticando sus milagros en el juicio. ¿Adicionalmente, y muy importante, este concepto de un Dios que no tiene cuerpo, que no puede saber exactamente cómo funcionan las cosas aquí en la Tierra, su hijo sí, y Jesús se está percatando de eso, pero él no, y con eso vemos más detalles sobre el sentimiento de Jesús, en este caso el miedo a lo que viene lo cito, mi miedo de esa noche era un vértigo físico ante la idea de lo que iba a tener que soportar, de los torturados, los torturadores, se espera, estarán a la altura?

7:28 Ahí termina la cita, también termina el juicio, está preso, trata de dormirse, pero no puede. Se tumba el suelo, trata de que su cuerpo caiga en un eterno reposo, pero falla. Cada vez que cerraba los ojos, se le venían las imágenes espeluznantes de lo que iba a suceder al día siguiente. Y como hacemos todo para distraernos, empieza a recordar otras épocas de su vida, vuelva el día de su primer milagro. A mí siempre esto me pareció muy curioso y yo hablé en el episodio borracho, que es un libro, un ensayo sobre la historia del alcohol, y el autor menciono en ese libro que es curioso que el primer milagro de Jesús es convertir el agua. En vino.

7:59 Entonces él está recordando ese momento en la boda de Caná de Galilea y pensando en ese día, Jesús Jocosamente empieza a recordar que, bueno, ir a una boda en compañía de tu madre es una experiencia bastante inquietante. Creo que es una experiencia que toda persona en sus 30 años soltera, está muy bien familiarizada.

8:15 El comentario de arriza Inotum está tratando de mostrarte un Jesús mucho más humano, pero no sales a tanto de lo que sale en el Evangelio de Juan y ese Evangelio que es muy importante en esta historia. Porque ese es el único evangelio donde sale este milagro. Por cierto, no aparece en los demás. Los otros 3, marco, Mateo y Lucas, hablaremos, porque eso importa tanto más adelante.

8:32 ¿Pero en la Biblia, en la historia, María le dice a su hijo que y se le acabó el vino a la boda y Jesús responde, mujer, qué tenemos que ver tú y yo con esto? Todavía no ha llegado mi hora. Entonces un Jesús un poco molesto con su madre o fastidiado de que. Porque esto es problema mío y no tum como que la coge por ahí.

8:49 En esta historia la sensación es que Jesús está siendo expuesto antes de tiempo. Yo no hago milagros, todavía soy el hijo de Dios, pero hasta ahí no. Históricamente, los primeros 30 años de Jesús son un misterio, no se sabe casi nada y pareciera que ese primer milagro está siendo el empujado a la vida pública por su madre, con la que tiene una muy buena relación en esta hora, pero aún así sintió esa incomodidad de él, no estar listo para esto, pero pareciera que la decisión es mía, muy parecida nuevamente al Evangelio, soy un Jesucristo de saramado.

9:16 Entonces Jesús recuerda ese día la gente festejando, disfrutando de este vino, pero eso, al mismo tiempo, es un recordatorio de que esta noche y mañana no van a ver milagros. En vísperas de su muerte. Se está dando cuenta que no se avergüenza de nada, a excepción de una sola cosa en su vida. La historia de la higuera, dice Jesús, La tomé de verdad como un inocente. ¿A qué se refiere?

9:33 Creo que muchos conocen esa historia, pero es una escena bastante extraña para mí de la Biblia. Ocurre en el evangelio de de Marcos y Mateo, pero Mateo es aproximadamente un 90% copia. Del Evangelio de marco, pero en la historia Jesús tiene hambre, él ve una higuera, una mata de higo y se acerca esperando encontrar, pues, higo.

9:52 Pero no es temporada, no hay fruto. Entonces responde observando la mata de Higo, nunca, jamás comerá nadie fruto de TI, y ahí la higuera se secó, se muere ese pasaje en la Biblia ha sido problemático porque, leído literalmente, Jesús castiga a un ser vivo una planta por no dar fruto cuando no podía hacerlo físicamente.

10:11 No era temporada. Entonces la historia, como suele suceder cuando no hay una explicación genuinamente lógica, entonces se utiliza más como símbolo, como metáfora. Siempre he dicho que la Biblia es complicada de de interpretar porque es un libro, tiene una colección de libros y a veces historia, a veces simplemente teología.

10:27 A veces son códigos morales. Esas son todas las 3 y gente aprovecha la diversidad conceptual del libro para interpretar las cosas como mejor leconviene.es que siempre ha sido difícil explicar. La reacción inusual desproporcionada de Jesús es excesiva en esa escena. ¿Cuál es la respuesta de Emilino tumo la interpretación de ella?

10:45 Bueno, ella dice que Jesús, un ser humano, se arrepiente de sus abusos de poder, pero no se justifica. Él no dice que eso con la mata de Higo fue algo simbólico, como te diría un cura, no dice que fuera necesario, se equivocó y ya me dejé llevar. Por el momento me frustré y maté a esa mata y pues todo el mundo comete errores y decir que Jesús Cometió errores, blasfemia. Pero creo que hasta para creyentes y no creyentes como yo, es una manera de conectarse más a la experiencia que Jesús está viviendo en estas últimas 24 horas. Y en este punto en la obra él va a decir algo que creo que es lo más antiortodoxo posible.

11:16 Lo cito, Tengo pocos recuerdos antes de la encarnación. Termina la frase eso es una herejía, porque la criptología clásica siempre afirmó que había una continuidad plena entre el logo es eterno y el Jesús histórico y nutung cambia eso como que un Jesús que existió sin cuerpo. No, es que estaba el Jesús de la Tierra en el cielo, como creo muchos creyentes se imaginan lo que es esa trascendencia con la apariencia de alguna edad que tuviste en tu vida de repente en el cielo, con algún tipo de variación seguramente, pero básicamente con la misma estructura corporal de de la Tierra, y vean a Jesús de la misma forma como que él existía, como existió en Galilea, en Judea, en Palestina, allá en el

11:54 cielo y después bajó. No, tom dice que eso no fue así y al principio de cristianismo eso era un debate. La Santísima Trinidad es evidencia de del debate, de qué hacer exactamente con este concepto de que. Dios siempre existió, pero a Jesús nunca lo mencionamos, pero Jesús es Dios. Entonces nutum introduce esta especie de fractura en la lógica o en la memoria y nos da un Jesús sin omnisciencia, sino que es un Jesús que solía existir sin cuerpo, ahora de repente con cuerpo y está un poco como desorientado, aprendiendo a apreciar en sus últimas horas lo que es en verdad tener un cuerpo, lo que significa filosóficamente tener un cuerpo, dice él.

12:25 El cuerpo siempre es inteligente. ¿En un futuro que no sé situar, será posible medir el coeficiente intelectual de los individuos? Pero no va a servir de mucho. Por suerte, nunca se podrá evaluar de otro modo que no sea a través de la intuición, el grado de encarnación de un ser. Ese es su mayor valor, termina la cita. Me encantó esa frase, creo que varios de los que me escuchan de hace tiempo saben mi mi desacuerdo con el concepto de coeficiente intelectual y cuando esté Jesús Endotum dice, no se olvida de mucho.

12:52 Me parece increíble porque yo entiendo por qué lo dice, acabamos de salir de la serie de Nassintale. Nassintale también desprecia. Al coeficiente intelectual como número, tanto este Jesús de la obra como una cinta le son anti reduccionistas, diría yo, hasta 2 soyeskianos que no se pueden marcar el ser humano en una especie de concepto estadístico o una ideología sociopolítica. El ser humano es más complejo que eso y haber vivido en el cuerpo de un ser humano.

13:15 ¿Jesús entiende eso por eso, esa frase del grado de encarnación, qué tanto una persona es capaz de habitar su propia experiencia humana en vez de escaparse de ella? ¿Dicho de una manera más clara? Una persona muy encarnada siente el dolor cuando hay dolor, acepta el cansancio cuando hay cansancio. No se esconde en las excusas, en la teoría, en la ideología, para no sentir o para reinterpretar cosas en vez de sentirlas. No vive en el espacio de las ideas, vive en la realidad, pero hay alguien que sí vive en el espacio de las ideas y no conoce la realidad porque no tiene cuerpo. Ya sabemos quién es y Jesús está como que percatándose. Ah, es que yo entiendo algo que mi padre no entiende y por eso se pregunta entre este espacio,

13:51 entre su vida y su muerte. Si su propia muerte fue en verdad su decisión, la gente parece decir que sí, pero en verdad pudo haber sido yo el que eligió. Lo compara como cuando alguien se enamora con nosotros nos enamoramos, uno no elige, simplemente sucede, y el ser humano con cuerpo entiende eso, pero los seres que un ego demasiado grande no les gusta enamorarse, no soportan enamorarse porque tendrían que soportar que fueron ellos los que no eligieron. Bueno, pausan este punto en el libro sabemos exactamente a lo que se refiere notum aquí no Dios he visto en esta tradición. Religiosa como un hombre, pues soltero. Y ya con lo que venía hablando, el autora de la separación de la mente del cuerpo del que Dios

14:27 nos en verdad, puede entender lo que significa estar encarnado, lo que significa vivir con los sentimientos de un ser humano, el diseño, eso desde la mente intelectual, de la misma manera que una mente intelectual diseña una nueva idea, una nueva estructura, ideología, religión. Pero los factores. Las variables que en verdad se ejercen en la práctica son muy diferentes a la teoría, y como que Dios comete un error similar, un Dios que decide todo, que es omnipotente, que lo sabe todo, omnisciente. Al poder tomar esas decisiones no puedes en verdad sentir amor, y eso es una cualidad tan importante del ser humano. Ya te desconectaste mucho de nosotros. Y Jesús, su hijo, se está percatando de eso. En el dolor empieza a darse

15:02 cuenta de que soy un mártir. Yo soy una pieza de una máquina diseñada por alguien más. Tuve la ilusión de la elección, pero primera vez en su existencia, tanto la encarnada como la no se pregunta si en verdad realmente eligió ser quien es. Entonces es un punto o múltiples puntos importantes. Segundo, hablado de esto múltiples veces en el podcast, pero el concepto de Cupido, este concepto de los grecos romanos, ese mito que hoy en día nos parece francamente un poco. Tonto ridículo, pero en verdad es bastante sabio la flecha de Cupido.

15:30 Uno te va a doler porque el amor duele, pero 2 hay un mensaje de que no eres tú el que elige nadie elige enamorarse de sucede por sí solo y sería un error. Es un error confundirlo con una especie de transacción paréntesis. En cuanto eso creo que por eso tanto sentimos, o hay muchos reportes de estos estudios de que las aplicaciones de de citas, Tinder, bombo, Grinder o lo que sea son muy buenas para conseguir parejas. Sexuales, pero para esa conexión el algoritmo parece fallar un poco.

15:56 ¿Pero por qué falla si a mí también me gusta la misma música y esta persona dice que estos son sus intereses porque no funciona exactamente así? Cierro y paréntesis hay un mensaje de eso es Jesús explicando que alguien con demasiado ego no puede en verdad amar porque quiere elegir. No toleran ser los autores de su propia caída.

16:12 Me parece un mensaje bastante importanteotro.no. Pude evitar pensar en el hereje mayor en Krush of heagen, que él solía decir en su típica elocuencia que el Dios bíblico no es un Dios del amor. Sino es un Dios de mandato, de obediencia, de control. Él criticó siempre a las religiones que no soportaban un amor que dicha entidad no controlara. Él comparó mucho más a Dios con el Gran hermano de 1984 que con una deidad bondadosa, porque es un Dios que necesita saber tus acciones, tus ideas, tus pensamientos, a quién amas lo que dices.

16:42 Pero a diferencia del Gran Hermano que lo puedes derrocar, este Dios te dice, no, yo voy a estar aquí para siempre. Una especie de Corea del Norte eterna y entonces no tú con Jesús en sus últimas horas nos hace pensar en que si el amor ocurre cuando Dios deja de mandar, cuando Dios deja de elegir y permite que la experiencia corporal se dé por sí sola, sin mucha teología. Que nuevamente para mí es el punto principal de esta obra, el sentirse verdaderamente humano.

17:06 Entender el precio de la encarnación es el dolor en la traición, en la decepción, todos estos sentimientos que Jesús está viviendo, pero que hay una verdad detrás de eso. Y que si eliminas eso y vives en esta especie de oasis omnisciente, pues dejas de ser humano. Volviendo a la obra y volviendo a la encarnación bueno, uno de los sentimientos más importantes, el amor expresado físicamente con otra persona, en este caso del amor de Jesús por Magdalena, que era genuino, sincero.

17:29 Que lo mantuvo vivo por muchos tiempos. De todas las alegrías que él vivió, ninguna es igual. Lo va a poder contemplar su belleza, dice Jesús en un momento, cuando él la está observando totalmente enamorado, ella le dice, deja de mirarme así y Jesús le respondió, es que eres mi vaso de agua. Recuerden esa frase y ahora no tú. Viene una de mis partes preferidas para los que escucharon el episodio 168, que explica cómo Jesús Históricamente pasó de ser un ser humano a convertirse en un Dios.

17:54 Basado en los historiadores de la crítica textual, ella va a traer varios de esos datos y los vas a incorporar en la obra. Los que escucharon el episodio saben a lo que me refiero, pero rápidamente un corto contexto para los que no. Los Evangelios son escritos después de la crucifixión, considerablemente después no, no son escritos mientras Jesús está predicando el orden aceptado por los historiadores es que Marcos escribió el primer Evangelio aproximadamente en el año 70, después de Cristo, valga la redundancia, Mateo en el año 8090, Lucas similar. Y Juan, el último, quizá el año 100 después de Cristo. Entonces estamos hablando aproximadamente del primer evangelio.

18:26 Se escribe 35 años después de Jesús haber sido crucificado, y en el caso de Juan, casi 70 años después de que él fuera crucificado. Ninguno de los cuatro autores son testigos oculares de Jesús. Ninguno de los cuatro lo conoció. Si quieren detalles sobre eso, pueden, repito, escuchar el episodio 168.

18:42 Pero lo importante aquí de todo eso para la obra de Seth Notum es que Jesús dice el único evangelista que ha manifestado un talento de escritor digno. De Juan, precisamente por eso, su palabra es la menos fiable. Él dijo que yo dije, el que bebe de esta agua nunca volverá a tener sed, yo nunca dije nada parecido, habría sido un contrasentido.

19:02 Y ahí termina la frase nutum claramente conoce la crítica textual, el evangelio de Juan es el más apartado no solamente del punto de vista de la fecha, sino el más apartado conceptualmente, el evangelio de Marcos, Mateo y Lucas son los Evangelios llamados sinópticos, porque Marcos es el más breve, el más antiguo. No habla de la infancia de Jesús en absoluto habla de que nació en.

19:21 Belén ni nada por el estilo, no hay grandes discursos teológicos, es casi más como un reporte evangelio de Mateo y Lucas, utilizan a Marcos como fuente junto a su propio material, probablemente tradición oral y una fuente hipotética llamada Q la letra Q, pero lo refinan, añaden genealogías, añaden sermones, estructura moral, un sentido paternal de Jesús Educacional, pero Juan ya es otra cosa, él Relee quien sea que haya sido, él relee teológicamente los otros Evangelios. Y los combina con las discusiones que estaban teniendo en su comunidad cristiana.

19:52 Y ahora Jesús sí habla como una especie de lobos eternos, mucho más un Dios. El argumento de burgerman y otros historiadores es que Jesús nunca se proclama a Dios en los primeros 3 Evangelios es en el cuarto que lo hace, pero ya sabemos lo dudoso que es históricamente el cuarto, aunque también los otros 3. Pero Jesús resucita a Lázaro, convierte agua en vino. En el Evangelio de Juan se declara como deidad en el evangelio de Juan, cosas que no suceden y los otros 3, Jesús dice, Yo soy el pan de la vida.

20:16 Yo soy la luz del mundo antes de que Abraham existiera, yo soy. Entonces, si resumimos todo eso, los Evangelios Sinópticos cuentan, o al menos tratan de contarnos qué fue lo que hizo Jesús en vida. Juan intenta decirnos qué significaba o qué era Jesús, y por eso es el más artístico, el más literario. Les leo aquí la última frase del Evangelio de Juan Jesús, hizo muchas otras cosas, tantas que si se escribiera cada una de ellas, creo que no cabrían en el mundo todos los libros que serían escritos.

20:43 Ahí termina el verso buen verso, digno de cualquier autor, pero no tum. No pude evitar, creo que como colega escritora, mandarle un saludo a Juan por haber escrito el Evangelio más artístico, pero no ignora las implicaciones históricas de eso, que es la pregunta obvias, qué tanto de lo que dijo Juan es verdad y Jesús sabe si este Jesús, como pudieron darse cuenta, está bastante consciente de lo que pasará en el futuro. Por eso ya él sabe lo que va a escribir. Juan, capítulo cuatro, versículo 14, el que bebe de esta agua nunca volverá a tener sed y Jesús dice, yo nunca dije eso. ¿Por qué rechaza esa frase?

21:11 ¿Por qué le molesta esa frase? Bueno, les leo una frase un poco larga pero importante de lo que dice Jesús Jesús del Notum. Por supuesto, ninguna sensación evoca tanto lo que deseo inspirar como la sed, sin duda, esa es la razón por la cual nadie la ha sentido como la siento yo, en verdad les digo cultivad lo que sentís cuando os estás muriendo de Sed, eso es un impulso místico, no es ninguna metáfora cuando dejamos de tener hambre, a eso lo llamamos saciedad, cuando dejamos de estar cansados, a eso lo llamamos descanso, cuando dejamos de sufrir, a eso lo llamamos alivio.

21:39 Pero al dejar de tener sed no le llamamos de ningún modo. Y ahí termina la frase, un mensaje de la importancia de tener la experiencia práctica en la vida no separa la idea del cuerpo y él quiere predicar. Jesús quiere que entendamos la intensidad de dicha experiencia, a diferencia de la hambre, a diferencia del cansancio, la sed no se puede negociar, es la más intensa, el cuerpo entra a una urgencia absoluta, todo lo demás desaparece y Dios, que no tiene cuerpo, no siente la sed.

22:04 ¿Cómo lo va a poder entender? Él no sabe lo que es ser nosotros. Sabe crearnos, nos hizo nutum. No se aleja de esa teología, pero hay una limitación de lo que él puede entender en su mente y poder ver la totalidad de sus naturales consecuencias. En la práctica, el espíritu no tiene sed, Dios no tiene sed, solamente el cuerpo encarnado tiene sed. Así que, a diferencia de evangelio según Jesucristo, de Saramago, que es un Jesús impotente ante su padre, ante Dios, éste también tiene la misma impotencia, pero decide predicar mucho más teológico.

22:30 Este Jesús predica que cultives la sed, no en el sentido masoquista, sino en el sentido de no huirle a la experiencia cuando el cuerpo reclama algo esencial, la mística tradicional te promete plenitud, unión, descanso. La autora propone la experiencia más cercana. A la verdad que es la carencia absoluta.

22:47 La sed es lo más auténtico dentro de esa carencia para Jesús y es mucho más real que cualquier visión celestial, porque no se puede fingir. Cuando yo estaba leyendo e interpretando esta parte, me quedé pensando que unas razones por la cual el cristianismo ha sobrevivido milenio y seguirá siéndolo si recuerdan nuevamente el evangelio según Jesucristo de Saramago, Dios le dice en una escena a Jesús, Predica biparábolas y vas a contradecirte a veces porque vas a hablar tanto que vas a decir cosas que no tienen sentido con lo que dijiste unos días atrás, pero no importa mejor la frase exacta. Acta de Dios del Libro de Saramago es hay que dejar inquietas a la persona envueltas en duda, inducirlas a pensar que si no consiguen entender la

23:24 culpa es suya. Historias, parábolas, ejemplos morales, aunque tengas que retroceder un poco la ley. No importa, ahí termina la cita y pareciera que este Jesús está haciendo lo mismo. Entonces la habilidad del cristianismo de tener distintas ideas, de tantas interpretaciones, le permite sobrevivir debajo todo de esta verdad de de de un Dios, Jesús, la Santísima Trinidad, como lo queramos ver. Pero el cristianismo clásico glorifica el el sufrimiento le da sentido al mismo.

23:48 Hemos hablado de eso en otras obras literarias que que toman ese ese concepto tanto de dostoievskiana como de Chester. La idea es obvia, mi hijo Dios dice el Dios. Sufrió, sufrió como ustedes, de hecho, sufrió peor que muchos de ustedes, y eso es una justificación. La teología cristiana no es que acepta el sufrimiento, él lo justifica, es válido. No es coincidencia que haya tantos mártires en el cristianismo.

24:08 El peligro obvio de ese y hay múltiples, es que cuando el sufrimiento adquiere sentido, se puede convertir en un instrumento. El cristianismo quiere cerrar el sufrimiento encasillarlo y seth, el libro de Notum, se niega a hacer eso. La glorificación cristiana dice que esto vale la pena y nutum con un toque quizá más nihilista, nos dice que esto es lo que hay cuando se cae todo tipo de explicación. El sentimiento es tan intenso, es una encarnación tan fuerte, llega a una dimensión tan grande que los demás sufrimientos son un poco amortiguados, se reducen. ¿Cómo siento el dolor de los latigazos? ¿Cómo siento el dolor de la tortura? ¿Con esta sed tan intensa y qué falla que es? No es tener esa sensación en

24:47 cosas más normales de la vida, Jesús en el camino de la cruz, con la cruz encima, pero él dice que no hay nada tan extraordinario como la vida normal, el pan recién salido del horno, caminar descalzo sobre la arena, respirar a pleno pulmón, acostarse con la mujer que ama. ¿Pero esos pensamientos son interrumpidos por los procedimientos que ya conocemos, como dice Jesús, en esta obra comienzan las payasadas, se queja de la corona de espina del sol, candente la cruz encima, gritos de personas, espectadores, diciéndole, y ahora qué? Ya no te la dabas de listo porque no utilizas la magia para librarte de esta.

25:17 Si eres el hijo de Dios, pídele a tu padre que te libre de esta. Pero ese tipo de frase, Jesús no responde, pero sí responde a sí mismo y dice, el ridículo no mata y yo lo lamento. Empieza a quejarse también de la mala interpretación de los Evangelios que vendrán en el futuro. Mateo, capítulo 11, versículo 30, porque mi yugo es fácil y ligera mi carga. Eso es lo que dice Jesús Supuestamente, y Jesús de Nutum dice, no, para mí no amigo, esos evangelio no harán conmigo vivirlo.

25:42 Es muy diferente a contarlo y lo cito. Este milagro en la resurrección se refiere, se trata de un milagro, pero no tiene nada que ver conmigo. Busquen una magia más extraordinaria, las escrituras buscarán en vano, termina la frase en este punto, ahora en la ahora ya empieza la crucifixión. Que, por cierto, paréntesis todas las estatuas que la gente ve de la crucifixión.

26:01 Creo que universalmente todas tienen un una especie de manto o trapo cubriendo las partes privadas de Jesús. Eso no fue así, la crucifixión era un ritual de humillación, entre otras cosas, él estuvo expuesto, él estaba desnudo, todo el mundo que crucificaba estaba desnudo con la intención de causales, dolor no solamente físico, sino psicológico.

26:19 Pero dicho dolor pasa a segundo plano, porque la sed, como mencionamos, es la protagonista. Eso empieza a explicar que los clavos que te atraviesen los pies y las manos no es tan doloroso como la gente, creo. Lo que duele más es el peso de tu cuerpo, en esos clavos no te puedes mover ni 1 cm. Dice que es desesperante y con esa rabia y ese dolor, él progresivamente se aleja de su padre.

26:37 Nuevamente cita de que estas verdades intensas solamente se saben teniendo sed, experimentando el amor. Él siente que la encarnación del cuerpo y la dimensión absoluta del amor de él y Magdalena, esa expresión física de dicho amor, era la máxima intensidad. También que él no lo puede entender. Por eso esa frase al principio de con el Jesús la está mirando y él le dice, Tú eres mi vaso de agua. Todo se conecta para Jesús en sus últimos minutos y lo cito. Lo que mi padre me está infligiendo demuestra un desprecio por el cuerpo tan profundo que siempre dejar alguna huella.

27:04 Padre, simplemente te has visto superado por tu invento. Termina la cita Jesús, Básicamente diciéndole a su padre, te quedó grande el invento, buen invento, pero está más allá de tus habilidades. ¿Cómo un Dios puede entender la mística, la pasión? De un acto sexual con la mujer u hombre que ama. Eso no lo puede entender.

27:23 Un ser omnisciente, omnipotente, sin tiempo, sin cuerpo, Jesús se percata que esto es un Dios que no es consciente de su propia ignorancia. Empieza a dar parábolas también en en su mente, pues en la cruz diciendo que persona que cruza el desierto, nunca después de finalmente tomarse un vaso de agua, te dice, bueno, no era para tanto, el deleite siempre queda por encima de la propia altura de la esperanza, no siempre es así. Muchas cosas, en la vida la expectativa es más alta que la realidad, pero no es así en la sep. Más adelante, él dice que una mujer muy inteligente dirá, tengo más miedo de los que tienen miedo del diablo que del diablo mismo.

27:54 No es exactamente esa frase, pero esa es Simón bio, la pensadora, filósofa, autora. ¿Y por qué la menciona ella? Por supuesto, va a venir básicamente 2000 años después, porque a él le parece un poco absurdo que la gente tuvo que agregar una capa de maldad a la Tierra como si la necesitara. Y Simón Beau, en el mundo de las ideologías, desconfiaba no del mal de manera abstracta, sino de quienes creen combatirlo desde el miedo. De la pureza de la superioridad moral. Para ella el verdadero peligro no es el diablo, sino el fanatismo que se cree que está del lado del bien. Y Jesús de la cruz está exactamente viviendo las consecuencias de eso.

28:26 Y ahora Jesús ya esto es coincidencia, pero va a volver a pensamientos que hablamos en los últimos 3 episodios de Nassynthalep. Nassynthalep se queja de políticos que quieren igualdad en la educación, por ejemplo, pero pero después ponen Asus hijos en los colegios privados. Jesús dice algo muy similar, él dice, Imagínense un ser que con la intención de convencer a los demás que se hagan vegetarianos, sacrifica un cordero. Ustedes se reirían en su cara.

28:48 ¿Y a qué se refiere Jesús aquí? Bueno, ese es Dios, miren a su hijo, yo estoy aquí en la cruz, sufriendo, yo soy el cordero de Dios sacrificado, mientras estamos predicando, ama al prójimo como activismo, eso no tiene sentido y lo peor es que la gente va a hablar de estos siglos y siglos, se percata Jesús en en la cruz ya lo sabía, pero ahora entiende las implicaciones de eso y se molesta nuevamente por lo distorsionado que están los Evangelios con la realidad.

29:10 Lucas va a escribir padres perdónalos porque no saben lo que hacen, eso no fue así. Yo no dije eso, además, que sería un despropósito al que debería de perdonar. Es a mí mismo. Yo soy el más cobarde de los hombres, pero yo no le voy a pedir perdón a mi padre. En este momento me siento aliviado por no haberlo hecho, dice Jesús de la obra. Está molesto con qué está siendo sacrificado mientras el mensaje es lo opuesto y mucho más impactante. También él está desautorizando a los Evangelios, específicamente en este punto, la frase padre perdonados porque no saben lo que hacen del Evangelio de Lucas. Esa frase cumple una función de consagrar a Jesús como un intercesor universal, Jesús Mediando entre la maldad del ser humano que va a ser erradicada

29:49 con el mensaje cristiano y el Dios que está protegiéndonos desde allá arriba, y Jesús, pues absorbiendo toda esa culpa muriendo por nuestros pecados. Esa frase es perfecta para fundar la idea de cristianismo es tan perfecta que es sospechosa. ¿Recuerda lo que dijimos al principio del orden de los Evangelios?

30:04 Bueno, Lucas, el tercero en el evangelio de Marcos, que es el primero, Jesús en el camino de la cruz no dice nada, absolutamente nada. Los 2 ladrones se burlan de él cuando ya están en la cruz, la gente lo escupe, lo insultan y vuelvo. Y repito, no hay ni una sola palabra de Jesús hasta que mira al cielo, ya clavado en la cruz.

30:18 En sus últimas, él dice, Dios, porque me has abandonado. Y ahí muere. Ahí se acaba la crucifixión con marco en Lucas, los 2030 años después de marco Jesús, ahora está en el camino a la Cruz, Enseñando Teología, con la cruz encima, con los latigazos, con la tortura, con los escupitajos, le dice a unas mujeres que están llorando por él, hija de Jerusalén, no lloréis por mí, llorad más bien por vosotras mismas y por vuestros hijos. Y ya en la cruz él dice, padre, Perdónalos, porque no saben lo que hacen.

30:44 Y antes de decir eso tiene una conversación con los ladrones, con solamente uno, el otro se burla de él. Y es la famosa conversación cuando Jesús le dice a uno de esos ladrones que en verdad te digo que hoy vas a estar conmigo en el paraíso, hoy mismo vas a llegar al cielo y en Lucas nunca dice Dios porque me has abandonado.

30:58 No encajaría con la historia. Jesús dice, padre a tus manos, estén comiendo mi espíritu, entonces es casi otra persona. Si no sabes de qué estamos hablando, decimos que son 2 crucifixiones diferentes. Jesús en Lucas está fuerte, está activo, está conversando, sereno, poderoso ante la tortura. Muy similar a un Dios seguro de lo que va a pasar, de que va a haber un paraíso y que hoy mismo va a estar ahí y haciendo en el proceso una especie de milagro, el prometerle cielo a a esta persona.

31:22 Pero en el marco no era así. Y nutum toma eso nuevamente. Es un Jesús que simplemente está agonizando, que es un cuerpo de fin, que está buscando resistir lo más que puede, protegiéndose con el sentimiento de la sed. Y por lo mismo Jesús dice que se siente aliviado de nunca haber dicho eso. No importa que la gente crea que yo dije eso.

31:37 Al final no lo dije, porque si lo hubiese pronunciado yo habría sellado una lógica bastante peligrosa, la del perdón automático que excusa sin comprender la del sufrimiento que se vuelve ejemplar y por lo tanto, replicable. Un problema que yo siempre tuve con la teología cristiana. En este punto también lo he hablado.

31:54 Creo que en privado creo que en el episodio no recuerdo si lo hablamos, pero con la hermana Liz Mendoza, que estoy seguro está escuchando. Y tendrá sus argumentos en contra de este libro. Pero yo lo he dicho, que no me encaja este concepto de que todos pueden ser perdonados. El Dios judío Precristiano, me refiero a Abrahamico, tenía por lo menos el concepto de la justicia mejor marcado para mí era barbárico en como lo implementaba.

32:14 Y ya hablamos de eso en el libro de Caín, pero entendía que que no tendría sentido con un doctor que se muda a Haití para poder ayudar a los pobres. Y Nicolás Maduro, por decir un nombre, los 2 vayan al cielo, y eso es un perdón sin entender, sin comprender. Pero pareciera que ese evangelio de Lucas predica un. Perdónalos a todos que ellos no saben lo que hacen. Todo el mundo puede llegar al cielo, todo el mundo es bueno y termina una especie de nihilismo moral del lado positivo, con un Dios pero nihilista, en finalmente ya falleciendo. En honor al mensaje, Jesús dice, Tengo Sed, pero todavía puedo hallar la felicidad.

32:47 En un sorbo de agua viene esa cena famosa de los romanos que le ponen esa esponja. Como una lanza acerca de su boca y él absorbe esa agua. Y eso para él fue una especie de éxtasis. Admira el filósofo epicuro, que una vez dijo un vaso de agua y me muero de placer. Busque esa frase y no la conseguí de manera literal.

33:01 Pero sí, epicuro dijo algo similar. Él escribió que el mayor placer no está en el exceso, sino en la satisfacción de una necesidad real, y que pan y agua pueden proporcionar un placer supremo cuando se los necesita de verdad. La misma idea que venimos hablando de dejarse llevar cuando el cuerpo sufre una necesidad básica, porque después el placer va a ser absoluto y es una verdadera encarnación. Y ya con eso llegamos al final de la obra, no antes sin que Jesús se queje nuevamente de los escritos del Evangelio. Pero Jesús dice, mi discípulo preferido, Juan se equivocó con esa frase, que el que beba agua de mí nunca más tendrá sed. Eso es falso, el amor de Dios nos sacia, intensifica, cuanto más se ama, más se bebe, más se

33:39 desea. No hay plenitud final, no hay expansión del vacío. Es una falsa condición humana el decir que no va a tener sed jamás, la sed vuelve. Si una religión o una ideología te está prometiendo que va a eliminar la sed, no te está hablando del amor, te está hablando de controlar tu deseo. Y eso, ahora sí es real para él en su lecho de muerte. Eventualmente se acaba el dolor, fallece, vuelve resucitado unos días después.

34:00 En esos días de resurrección está en desacuerdo con Marcel Proust, el filósofo, porque él decía que después de la muerte, el sentimiento de amor se convierte en algo universal para él. No fue así, no quería algo universal. Él vuelve a la gente que conoce, que quiere, que ama a María Magdalena, Asus discípulos.

34:14 En el caso de Magdalena, por supuesto, con la que tuvo el vínculo corporal irrepetible y descubre que el amor no es universal, es localizado. Es exclusivo. El amor discrimina porque nace de un cuerpo, nace de una mirada, nace de una historia concreta que no se puede explicar quitar. De eso es vaciarlo.

34:29 El amor universal es moralmente deseable, pero no es un amor vivido, es una abstracción, es el amor que predicaría a alguien que no tiene cuerpo. Y con eso terminó este episodio con una frase de Jesús en la obra de Amélie, Nothung, los evangelistas, los que escribieron los Evangelios, no estaban a mi lado cuando todo ocurrió y por más que dijeran, no me conocían.