205 - Paraíso - Abdulrazak Gurnah (Serie sobre la esclavitud Pt. 2)

0:00 Un joven es entregado a la esclavitud sin siquiera darse cuenta, y en ella descubre que el paraíso no es un lugar, sino una promesa peligrosísima, pero promesa el fin. Con él vamos a atravesar la costa oriental de África, caravanas, mercados, rumores de imperios que avanzan desde el mar y desde el interior del país.

0:16 ¿Será un viaje muy ambiguo, donde la moralidad y la humanidad se debate y el paraíso resulta ser el nombre que le entregamos a un concepto que no entendemos completamente, dejando la pregunta suspendida de quién decide qué es el paraíso? ¿Y para qué? El segundo libro de la serie literaria sobre la esclavitud, paraíso, de Abdu Rasak Gunna. Bueno, mi gente.

0:37 Arrancamos con este segundo episodio de la serie sobre la esclavitud en Bibliotequeando les habló su anfitrión Ricardo Lugo Arroba Bibliotequeando en las redes los que quieran ver este episodio en formato vídeo, las imágenes, distintos elementos que agrego a estos episodios, estos resúmenes. Eso va a ser ahora exclusivamente en YouTube.

0:53 El audio continúa en Spotify, Apple Podcast y las demás plataformas, por supuesto, siguen apoyando este concepto. 5 estrellas suscríbanse al Canal, apoyen el club de lectura en el patrón y pueden leer mis artículos, ensayos en el soft stack. Me he preguntado a mí mismo cuáles son los episodios que más le he dedicado, tiempo en cuanto a preparación, lectura, tener que leer otras obras o otros ensayos, artículos para poder prepararme honestamente y correctamente para cada episodio.

1:19 Este libro creo que está en mi top 3 porque es una cultura tanto ajena para mí. Como persona conozco detalles que he aprendido a través de mis lecturas y de la vida, pero no lo suficiente para traerles un episodio rico y lleno de del contenido y el contexto que requiere. Y porque también pienso que muchas personas en el mundo hispanohablante desconoce la cultura del África Oriental, especialmente la historia bastante compleja.

1:41 ¿Qué tiene? Por lo mismo leí varios artículos, ensayos. De hecho, la serie de la esclavitud iba a ser publicada en febrero, pero lo empujé un poco por haber elegido este libro y tener que educarme más y poder traerles este episodio. Espero que lo disfruten porque vamos a combinar muchas facetas de la historia y de la humanidad, el mundo precolonial, el colonialismo, la influencia de la religión, en este caso el Islam.

2:03 La mentalidad prenacionalista la postnacionalista el conflicto entre culturas y lo más relevante para esta serie, la esclavitud, específicamente la misma a finales del siglo 19, principios del siglo 20, relativamente reciente en la África Oriental, en el país de hoy en día, Tanzania, que es el país de nacimiento de nuestro autor Abdul Razak Gurna, ganador del Nobel en literatura en el 2021, cuando él gana este premio. Creo que por el COVID y distintas noticias políticas que estaban sucediendo en la época, su premiación va a ser un poco desapercibido, pero es un gran autor poco experimentado, creo yo, por los hispanohablantes.

2:39 Y con más razón hay que traer contexto de la manera correcta, porque en cuanto a este tema de la esclavitud, usualmente en América aprendemos de la esclavitud transatlántica, europeos blancos o criollos blancos. Comprando esclavos en las futuras naciones del Oeste africano, gana Congo, Angola, Nigeria y después siendo transportados hacia América. En este caso la novela nos muestra la esclavitud en las comunidades musulmanas y comerciales en el África Oriental, como mencioné Tanzania. Pero para entender cómo eso sucede y lo diferente que fue a la esclavitud transatlántica, y como el autor nos quiere pintar este universo y este concepto de la esclavitud, tenemos que entender la historia de su país.

3:16 Empecemos a también y clase e historia. En el siglo 89, esta zona de África oriental era extremadamente internacionalizada. Tenía unas rutas marítimas muy conectadas con Arabia, Persia, incluso la India. La región en verdad era un mosaico de cultura superpuesta, no tanto mezcladas, pero cultura superpuesta en un término que me gustó.

3:36 En uno de los ensayos que leí estaban los guantúes, que era uno de los grupos étnicos africanos, más muchos otros. Eran la base poblacional, la población africana, dueños de la Tierra históricamente, pero compartiendo el territorio con los árabes, los persas, que eran los inmigrantes comerciantes que se asentaron en la costa y trajeron su religión, su arquitectura, su manera de pensar, sus finanzas y los indios que los acompañaron en este viaje, una especie de intermediario en este comercio y de ese cruce surge lentamente la lengua y cultura suajili, una civilización costera islámica en gran parte y mercantil, con bastante respeto al concepto del comercio. Y es un idioma que hoy en día es

4:13 hablado por 200000000 de personas en países como Tanzania, Kenia, Uganda, Ruanda y el Congo. Ahora en este mosaico falta el ingrediente usual, los europeos. Ellos van a llegar a Tanzania en el año 1498 con Vasco de Gama. En este caso van a ser los portugueses. Aquí la fecha importa porque estamos hablando de 700, 800 años, donde este era el modus operandi, esa combinación de africanos en su masiva mayoría compartiendo territorio con los árabes, con los persas, con los indios.

4:42 Pero ahora están aquí los portugueses y ellos logran un dominio colonial por aproximadamente 200 años. Pero los portugueses solamente controlaron la costa. En verdad no pudieron controlar el interior del país por distintos factores, pero les interesó mucho más. Los puertos, los centros financieros, no tanto la cultura interna de lo que hoy en día tan sale y tras años de conflicto, el sultanato Domas. El país de Arabia logró expulsar definitivamente a los europeos, aprovechando que ellos ya tenían una gran presencia de árabes y musulmanes en la región.

5:12 Llegaron con sus flotas desde el Golfo Pérsico y liberan la costa del dominio europeo, pero se quedaron como los nuevos amos y a partir de ese año, 200 años después de Vasco de Gama, el año 1698 comienza el dominio de Omar y se generan muchísimas riquezas para el sultanato, con el comercio de especias especipalmente, el clavo, el clavillo, el clavo de olor que era un producto de lujo en la época.

5:34 Y, por supuesto, la esclavitud, algo que ya practicaban desde antes, desde la primera llegada de los árabes que mencioné, siglo 8, siglo 9, ya ellos estaban exportando esclavos a los grandes mercados de trata humana en los distintos centros islámicos. Pero fue tanto el éxito que tuvo este sultanato doman en África oriental que ellos decidieron mudar la capital, la capital doman, desde mascata hasta Zanzíbar, lo que hoy en día Tanzania, algo parecido a su señor Brasil, por cierto, no cuando la Corte portuguesa está huyendo de Napoleón. Ellos trasladan la capital de un país europeo a América Latina, a Brasil, a Río de Janeiro.

6:06 El Imperio eres tú, de Javier Moro episodio en este podcast cuenta su historia, España tuvo la misma opción con México, con Ciudad de México, pero la rechazaron. Volviendo a la futura Tanzania, sanzibar se convierte en el centro de un imperio árabe extranjero. Y, por supuesto, cuando hay nuevos dueños, hay nuevos problemas. Los homaníes establecen una aristocracia árabe, ellos controlan las tierras.

6:28 El Gobierno, las finanzas desplazan, someten los sistemas locales africanos Asus propias estructuras de poder o se implementan este sistema de plantaciones. Fue en verdad una colonización para muchos historiadores. Y todo eso es una continuación del pasado, porque por siglos los esclavos africanos habían sido una fuente de ingresos masiva para el mundo árabe y para el mundo islámico, valga la redundancia. Eso son 2 cosas diferentes, no árabe y musulmán. Por un dato interesante aquí, para que entiendan la magnitud del comercio de esclavos no con los europeos, sino con el mundo árabe y musulmán, el horrible comercio transatlántico, el que conocemos nosotros en América, empieza en el siglo 16 y termina en el siglo 19, y en ese periodo

7:06 deportó aproximadamente a 12, 12000000 y medio de africanos hacia América. En el caso del comercio de esclavos islámico, se estima es difícil porque se extendió durante un periodo mucho más largo, mucho más primitivo, siglo 7 hasta el siglo 19. Entonces mucho más tiempo no tuvo el mismo nivel de documentación sistemática que tuvo el comercio europeo. Sin embargo, las estimaciones oscilan entre los 8 y 17000000 de esclavos, dependiendo del periodo considerado en más tiempo.

7:35 Cabe destacar, por años los europeos exportaron muchos más esclavos. Por distintos factores, no la tecnología siendo uno. Pero es importante entender la magnitud de este comercio. Y segundo, entender que ya en esta Tierra también existía la esclavitud antes de la llegada debajo de gamma y hasta antes de la llegada de los propios árabes. Ya los africanos estaban comerciando personas entre sí. Como le dije, una de mis metas en esta serie es entender la esclavitud en toda su matiz, promoviendo este contexto histórico.

8:00 Estamos en el dominio o maní en África Oriental. Pero tan saña no existe todavía, lo que existe en verdad son 2 realidades superpuestas. Por un lado está la costa y las Islas, San Sibar es la parte isleña, es esta isla en medio del océano indico, lo que es la capital del imperio o maní. Del otro lado, en el interior, en el continente está tanganica, que es una constelación de pueblos, jefaturas, reinos, con estructuras políticas muy diversas, sin un Estado central unificado. No había una capital, no había un poder central, era un mosaico mucho más que lo que era un reino. Todas estas sociedades, ambas sociedades, son diversas, con tensiones con jerarquías, con distintos grupos étnicos religiosos, los árabes, los

8:38 indios, los africanos guantúes, los europeos y todas las distintas mezclas. La novela de este autor se va a situar precisamente en ese umbral, en una sociedad ya atravesada por desigualdades, por pobreza, por comercio, por esclavitud, pero que está a punto de experimentar una transformación extremadamente radical bajo el colonialismo europeo. El segundo, no el portugués, sino el que va a venir ahora que va a ser Alemania y más adelante Inglaterra. Pero la razón por la cual eso pasa es quizás más interesante aún, porque el sultanato Doman y Zanzíbar pasó de ser una potencia regional a perder casi todo su territorio en un abrir y cerrar de ojos en términos históricos, en gran parte debido a la famosa Conferencia de

9:17 Berlín, pero que muchos de ustedes están familiarizados con este evento histórico. Pero ahí las potencias europeas Gran Bretaña, Francia, Alemania, Portugal, entre otras establecen las reglas para repartirse el territorio africano, principalmente con la meta de evitar enfrentarse entre ellos. Aunque quizás hable un poco antes de tiempo.

9:34 El reparto ya estaba ocurriendo, ya Europa estaba penetrando Tierra africana. Lo que hace la Conferencia de Berlín es poner las reglas a una carrera que ya había iniciado y que amenazaba con empezar una guerra europea. Siento que por el mundo en el cual vivimos, que Europa haya colonizado África suena obvio. Necesito que la gente no se pregunta por qué eso sucedió. Hay múltiples factores.

9:55 Creo que el principal, y es también humilde opinión, fue el capitalismo, la Revolución Industrial. Me refiero porque las fábricas necesitaban materias primas, algodón, caucho, cobre, aceite de palma y nuevos mercados donde vender esos productos. Un profesor de historia recuerdo que me dijo que África para Europa fue como la especie de la hermana menor de tu mejor amigo que conoces desde que tienes 7 años. Y ahora que los 2 tienen 18, la mira es diferente. No sé si un profesor daría ese ejemplo hoy en día, pero elel.es importante de lo que él quiere comunicar no es el mundo europeo con el indígena.

10:29 Eso sí, eran 2 mundos, el encuentro de 2 mundos que no se conocían entre ellos, pero África y Europa son conocidos desde siempre. ¿Por qué de repente Europa coloniza África en pleno siglo 19? ¿Y una pregunta más interesante aún, por qué Europa en vez de colonizar África, algo que no habían colonizado anteriormente?

10:45 Por lo menos al nivel que lo hicieron en el siglo 19, principios del siglo 20, porque no, simplemente se devolvieron a lo que ya conocían nosotros. América, específicamente la inestable América Latina, son países que ya tienen estos principios liberales. Son países que ya tienen conceptos legales y sociales muy similares, con las mismas redes de comercio que hablan todos los idiomas europeos, sin mencionar que vuelvo y repito, éramos un desastre en cuanto al punto de estabilidad. Cada país tuvo su propia versión, pero creo que es uno de los ejemplos más importantes y con mucha consecuencia actual. ¿Es México, no?

11:15 México consiguió su independencia en el año 1821 y entre ese periodo y 1876, que fue antes del porfiriato de Porfirio Díaz, México en esos 55 años tuvo 60 cambios de Gobierno, en términos coloquiales. Si agarrabas el teléfono y llamabas a México por teléfono y le decías, sí, buenas, me pueden pasar al Presidente dependiendo el día de la semana, te tocaba hablar con alguien diferente, en parte en ese periodo es que ellos pierden el territorio con Estados Unidos y Napoleón se aprovecha de eso, la llamada segunda intervención francesa, una invasión militar.

11:45 De Europa, de Francia, en este caso, que culmina con la imposición del Emperador europeo Maximiliano Primero de México. Parte de la estrategia es que Napoleón quería competir con Estados Unidos en el continente y colocó un Gobierno latino católico en la región. Ahora eso es América Latina. ¿Por qué mencionan esto cuando estoy dando contexto de África?

12:01 Porque distintos pensadores, entre ellos Carlos Rangel, que fue un pensador venezolano. Él argumentaba que una de las razones por las cuales eso no sucedió con más frecuencia europeos volviendo a colonizar lo que les solía pertenecer, es por el propio Estados Unidos. Estados Unidos, siendo el tiburón más grande en el océano nuestro, siempre mira hacia el Oeste, al pacífico y hacia el este hacia el Atlántico y les dice Asus enemigos, ni se atrevan a meterse aquí.

12:23 ¿La crisis de los misiles en Cuba fue ese problema? La Unión Soviética en aquella época pensaba exactamente igual, los estadounidenses con sus misiles en Turquía en términos modernos de la propia Rusia con Ucrania en la OTAN. Las grandes potencias suelen tener su propia región y no les gusta tener a los enemigos cerca, así que no es por bondad.

12:40 No no malinterpreten, pero las potencias, en este caso Estados Unidos en el siglo 19 le interesa una Latinoamérica independiente. No una colonizada por sus enemigos y competencias políticas, financieras, etcétera. Al punto que Estados Unidos le mete presión al Emperador Maximiliano Primero de México, presión diplomática, presión militar, tropas en la frontera, cuento largo, corto, porque eso requiere su propio episodio, pero Francia retira sus tropas en el año 1866.

13:04 Maximiliano queda solo, es capturado por las fuerzas republicanas y fusilado en Querétaro un año después. Pero África está indefensa. África no tiene una potencia que, por su propio interés, le convenga proteger a África de la colonización más otros factores que, por supuesto, están en juego. Así que los europeos borrachos en su idealismo liberal y tecnológico, aprovechan, continúan embriagándose aún más y colonizan toda África sin africanos. En la Conferencia de Berlín cabe destacar ni un solo africano fue invitado a formar parte de esta decisión. Y se acordó que territorio que conquistaran tenían que ocuparlo militarmente y establecer una administración real. Se trazan estas líneas que

13:43 conocemos hoy en día. Los mapas europeos ignoran, por supuesto, las realidades étnicas, lingüísticas, políticas, locales. Pero más decisiva que esa geometría fue la asimetría de la tecnología militar, porque no es tan fácil simplemente entrar a un territorio y conquistarlo. Pero este sultanato o maní de zansivar, que había sido una potencia como mencioné, perdió su capacidad de maniobrar militarmente. Los europeos avanzaron demasiado en ese momento y, como dicen en República Dominicana, tan rápido como de pronto no quedó un territorio en África que no fuera colonizado. Todo el mapa está colonizado.

14:15 Hay unas excepciones de Etiopía y Liberia. Liberia es otra historia, pero Etiopía en verdad sí tuvo en un momento colonizado por Italia, ocupada por Italia. Pero un gran ejemplo de la diferencia tecnológica del punto de vista militar entre estos 2 poderes. Hubo una guerra Anglo sansibari en el año 1896.

14:32 Es una de las guerras más cortas registradas en la historia. Duró 38, no 10, no horas, minutos, bombardeos europeos y controlado sansivar el mundo había cambiado, el sultanato había quedado atrás. ¿Y a quién le toca esta futura tanzaña ahora? Quién se le reparte acuerdo de la Conferencia de Berlín, Alemania, los alemanes van a ser los dueños del show en lo que se llamó por varias décadas la África oriental alemana, que deja de existir en el año 1918.

14:57 Me imagino que por el año ya muchos sacaron la cuenta. ¿Por qué deja de existir? Por el fin de la Primera Guerra Mundial, cuando se acaba dicha guerra y Alemania, por supuesto, la pierde. El castigo de Alemania es el famoso Tratado de Versalles, donde Alemania es castigada con sanciones y se le quitan además sus colonias.

15:14 Cabe destacar la Primera Guerra Mundial. Se peleó bastante en África. Colonias de los otros países europeos enemigos de Alemania atacaron lo que es hoy en día, Tanzania. Tropas británicas desde Kenia, fuerzas belgas desde el Congo atacaban a los alemanes en esa región. Y cuando decimos alemanes son tanto alemanes como colonizados africanos defendiendo Alemania, ya sea por obligación o muchos otros factores, como veremos en estelibro.es que Alemania pierde su Colonia, pierde San Sidart, pierde lo que hoy en día Tanzania se reparte la región como un botín de guerra de Elíada y al que le toca esta región ahora es Gran Bretaña. Son ellos los nuevos dueños del show, pero principalmente en el territorio continental en

15:50 tanganyka. Zansibar, la parte isleña va a continuar siendo una especie de capital de imperio o maní manejado por los ingleses con un protectorado, y eso va a ser así por la primera parte del siglo 20 hasta los 60. Varios de ustedes que me están escuchando no por hacerlos sentir viejos, pero ustedes estaban vivos cuando Inglaterra tenía el territorio de hoy en día, Tanzania, y en ese espacio del tiempo es que nace nuestro autor en el año 1948, cuando su futuro país está bajo dominio británico, pero todavía no es tansaña. Por ahora es tanganica y sansivar continente y la isla. 2 entidades políticamente totalmente separadas tienen su propio pasaporte gobierno hasta que cuando el autor tiene unos 1718 años, en el año 1963 llegan

16:29 las primeras revoluciones, primero zanzívar su isla se revela contra el Reino Unido buscando. Establecer su propio Estado. Nación lo consiguen parcialmente, expulsan a los ingleses, pero no eliminan el Sultanato árabe. Los árabes se mantuvieron todavía como una especie de monarquía constitucional y por lo que ya se venía germinando todos estos siglos la Élite de zanzibar, la Élite africana, dice, bueno, los privilegiados en un momento fueron los alemanes y de ahora fueron los británicos. ¿Y ahora quiénes son?

16:57 Que los expulsamos los de siempre, los que llegaron hace 12 siglos. Los árabes, recuerden ellos, controlaron gran parte del comercio, incluyendo la esclavitud desde el siglo 7, desde el siglo 8 y esta mayoría africana en términos demográficos, en términos de población. Ellos sentían que la distribución del poder político de los recursos del país no estaban siendo distribuidos equitativamente a la mayoría.

17:17 No importa que ustedes lleven siglos en esta Tierra, ustedes no son de aquí. Esa mentalidad, que resuena bastante como pueden ver con el presente, se hace muy palpable en la cultura africana dentro de la futura Tanzania. Entonces hay tensiones de raza y tensiones de clase, memorias de la esclavitud, resentimiento por jerarquías antiguas y esta ansiedad de poder ser su propia nación y descolonizarse completamente en periodos de guerra fría y con eso.

17:41 Finalmente, en el 64, en enero hay una Revolución liderada por fuerzas afro sansibaríes derrocando al sultán umaní. Después de 260 años, finalmente se elimina dicho poder y llega este nuevo Gobierno netamente africano que busca estabilizar su región y se une con tanganica. Se une con el lado continental. Tanganica y Zanzibar crean un nuevo nombre tomando la primera sílaba de cada palabra, tan y San, y de ahí viene el nombre Tanzania.

18:07 Eso fue un poco largo, pero les conté todo eso porque uno importa una historia del libro, pero 2 muestra cómo este país tiene una historia con distintas flechas apuntando en distintas direcciones. El enemigo cuando ellos se independizan en 1964 no es netamente el imperio europeo. Lo es, por supuesto, pero el pasado jerárquico o maní percibido como injusto dentro de dicha sociedad ya existía entonces. Es una unión nacional, pero también es una Revolución racializada también es un protectorado británico que tiene que ser derrocado, también es un comercio esclavista, también es un imperio, maní también hay huele y todavía queda residuo de los portugueses y al fin siguiente, esta nación ha conseguido libertad.

18:47 Pero como suele suceder en la historia, lo que es liberación para unos, para otros fue el opuesto. Esta nueva mayoría africana, ahora, con su propia nación, empieza a mirar a determinados grupos, a los árabes, por supuesto, como extranjeros cómplices del antiguo orden, beneficiarios o privilegiados, independientemente de si habían vivido generaciones en el archipiélago de África Oriental.

19:09 Y ahí, por supuesto, arrancaron los disturbios, violencia racial, violencia política a las comunidades árabes, a comunidades asiáticas. Recuerden a los indios que también eran una especie de intermediario financiero, que se benefició mucho del comercio árabe. Hubo juicios improvisados, encarcelamientos, se expropiaron y confiscaron propiedades de los árabes.

19:25 Las riquezas que injustamente habían sido distribuidas en el pasado fueron tomadas por un grupo que ahora estaba distribuyendo miedo. No se sabe exactamente el costo humano de estos disturbios en contra de la comunidad árabe en Tanzania, pero se estima entre 10000 a 20000 muertos. Por ende, muchos árabes huyeron y digo, huyeron entre comillas, porque muchos de ellos no eran de domar, o de la Península Arábiga, pero para allá fueron o si no fueron a Reino Unido, incluyendo a nuestro autor al Dürrazak Gurna tiene sangre árabe, él tuvo que huir a Inglaterra.

19:54 Yo recuerdo leer esta parte y pensar, tratar de ponerme en los zapatos del autor y decir que conflictivo. Y particular esa situación. No eres alguien con una herencia suajili cosmopolitana africana marcado por una Revolución que redefine tu identidad, que ahora te ve a ti como extranjero, que te obliga a refugiarte en el país que antiguamente te colonizó en tu juventud. Imagínese un hispano a principios del siglo 19. Un venezolano, un colombiano, un argentino celebrando que consiguieron la Independencia, han ganado la última batalla, están abrazándose con San Martín, con Simón Bolívar, días después.

20:29 Ahora tienes que irte a España exiliado, no exactamente así, pero algo muy similar a eso debe haber sido esa sensación y bueno, buscando expresarse, caen en la escritura, caen en la literatura, se gradúa de la Universidad de Kent y escribe Obsesivamente sobre el exilio, la memoria y las capas del colonialismo en todos sus sabores, decide relatar su muy original punto de vista. Y con eso él gana el Nobel de Literatura. Ahora porque escribió esta obra, el paraíso específicamente. Yo pienso en mi interpretación.

20:57 Abdurasaga Gurna tiene la misma meta que chinuachebe tubo chinuachebe, autor africano nigeriano de la tribu hipo que yo he traído a este podcast ya un par de veces, episodio 65 y 186, la flecha del Dios y todo se desmoronan. Que es que ambos estaban hasta el borde hartados de tener que leer interpretaciones de África con el lente europeo.

21:19 Grupos que pensaban que África antes de la colonización era un espacio sin historia escrita, un territorio tribal sin ningún tipo de Estado, un lugar detenido en el tiempo. Un escenario que necesitaba la misión civilizadora de la colonización. Del otro lado también leían a personas que argumentaban lo opuesto, con un lente mucho más romántico pero corrupto también. Que África, antes los europeos, era una especie de jardín de Edén, armónica, pura, pacífica, hasta que Europa la corrompe con los indígenas, iba a decir, hicieron, pero los americanos nosotros pues hacemos lomismo.es que se consiguen 2 discursos, uno que es paternalista y el otro que es idealizante. Entonces el autor quiso

21:57 demostrar lo que yo espero poder demostrarles a ustedes en este episodio. Que es que esto es una región bastante histórica, llena de cultura, integrada en muchas redes internacionales comerciales con los árabes, con los hindúes, con esclavitud, con deuda, con desigualdad y con aspiraciones materiales. Es decir, no era ningún espacio salvaje esperando orden, y tampoco era un edén armónico destruido por Europa, por mucho que Europa sí destruyó.

22:23 Y por eso vamos a ver en la obra el concepto del paraíso, el paraíso prometido, ya sea colonial, comercial, espiritual. Pero cada promesa de un paraíso tiene una cláusula. Y tiene un costo. ¿Y qué es lo que hace que una persona esté dispuesta a pagar ese costo para conseguir el supuesto? Para eso buscaremos responder esa pregunta con el personaje principal de esta obra que va a ser u suf u suf es un joven adolescente.

22:44 Esta es una historia ficticia, por supuesto, por un joven adolescente que a finales del siglo 19, principios del siglo 20, va a ser entregado por su padre como garantía de una deuda que era una práctica muy común en la región desde tiempos antiguos, desde antes del europeo, desde antes de los árabes en África. Es distinta de la esclavitud de propiedad absoluta, como la que vimos en el episodio anterior en beloved de Tony Marson, pero podía degradarse moralmente en las fronteras, podía volverse indistinguible según el contexto. Muchas veces esas deudas no podían saldarse. Por ejemplo, tomaste un préstamo, no puedes pagarlo ni vendiendo tu casa ni tu propiedad nada, y Decides entregar a uno de tus hijos a

23:20 cambio. Pero a veces la deuda era tan masiva que esos hijos quedaban siendo esclavos de esa persona por siempre. De hecho, morían los esclavos. Y la deuda seguía activa, que obligaba a la familia a seguir pagando la deuda con otra persona a futuro. Investigando se argumenta que esto existía porque los sistemas de crédito no existían, los sistemas bancarios antiguos se apoyaban en garantías visibles, no transferibles, coercibles, recursos materiales, mano de obra, mujeres, niños, hombres.

23:48 Hay esclavitud muy similar en el mundo indígena precolombino. Pensadores del marxismo tomaron mucho de ese concepto. Ellos después argumentan que los sistemas financieros modernos del crédito, por ejemplo, prestamista. Es una nueva versión de la esclavitud y en ese sistema va a caer Yusuf con con un nuevo dueño que lo va a llevar a unas caravanas comerciales hacia el interior de África y va a descubrir un mundo que no es ni idílico ni puro, atravesado por comercio, violencia, deseo, religión y ambición.

24:14 Ya le dije la fecha, pero vamos a estar ambientados en esa transición del orden comercial, suajili árabe y la consolidación del colonialismo alemán con una prosa. Deliberadamente sobria. Yo no sé si ustedes también hacen esto, pero se lo recomiendo. A mí me gusta. Antes de leer un libro, escucho un audio a menos que ya conozca bastante el autor, escucho un audio en YouTube, una entrevista de ese autor hablando.

24:37 Lo único que quiero es poder tener su voz en mi cabeza cuando yo estoy leyendo las palabras. Y Abdu Rasak Gurna parece un un hombre que te habla de un tema extremadamente profundo, político, radical. Pero es que está tan seguro de lo que está diciendo y conoce tan bien de lo que está hablando que te lo comunica un tono sereno, directo, sin necesidad de ponerle mucho maquillaje al tema.

24:58 No inflama la obra, él prefiere ir directamente a lo más incómodo y veremos mucho de eso en este episodio. Así que espero que les haya gustado esa miniclase de historia de Tanzania, pero les va a servir para entender este este libro, este mensaje y entender a la esclavitud, que es el punto nuevamente de esta serie.

25:14 Pasemos ahora el resumen y análisis del libro. Yusuf está cumpliendo 12 años y viene de una familia bastante humilde. Ellos comen sopa con huesos, pues lo que les da la madre hasta bromea con su hijo de que van a tener que comer las termitas. Las hormigas que vienen a infectar los postes del porche no estamos claros. ¿Cuál es la etnicidad de Yusuf?

25:34 Su nombre y contexto familiar sugieren que es musulmán, al menos culturalmente, pero su entorno está influenciado por la cultura soahide, una mezcla de elementos africanos, árabes, persas e indios. Sin embargo, todo cambiaba en esta casa cuando venía de visita el Tío Asís, que era un comerciante de la familia que le había ido muy bien y la madre de uzuf siempre le gustaba preparar un gran banquete con lo que tenían, con lo que podían. Cuando venía el tío Asís de visita, eso era bueno para el joven de los pocos días que podía alimentarse bien. Irónicamente, vive en un hotel, pero en un hotel 5 estrellas ni nada por el estilo.

26:06 El hotel había sido una inversión del padre de uzuf, que siempre se la pasaba invirtiendo en cualquier oportunidad que conseguía en esta economía un poco más informal. Había comprado y vendido mercancía, había tenido tiendas. Su última iniciativa empresarial había sido a este hotel extremado, pequeño hotel, muy pocos cuartos, que estaba básicamente en la quiebra. Él pensó que ese hotel iba a ir bien porque estaba cerca de donde los alemanes estaban construyendo en las líneas ferroviarias para irse hacia el interior del país. Pero el auge pasó rápido.

26:34 Creo que un mensaje de lo difícil que era ir al África interior en esta región, así que sin personas que se hospeden en este hotel y sin dinero, usuf no tiene mucho que hacer. Se la pasa en la calle, pasa mucho tiempo solo. Quiere jugar con los washensis, que es un grupo indígena africana, pero su padre no se lo permite.

26:50 Dice que son un grupo del diablo. El padre prefiere que juegue con los hijos indios de los comerciantes, pero ellos le tiran arena y le gritaban al Yusuf, Golo, Golo, Golo era un término despectivo que sugiere inculto, rústico, salvaje, no civilizado. El propio Yusuf es analfabeta. También estaban otros adolescentes que padres trabajaban para los alemanes en la construcción de las vías. Les iba un poco mejor, pero.

27:12 Sus padres pagaban el precio por trabajar para quienes trabajaban. Yusuf había oído a esos chicos decir que los alemanes ahorcaban a la gente si no trabajaban lo suficiente y si eran muy jóvenes para ahorcarlos, lo que hacían era que les cortaban los testículos. Los alemanes no le temían a nada rápido paréntesis.

27:28 Eso es en las primeras 3 cuatro páginas del libro. El autor claramente nos quiere mostrar la complejidad. Dentro del mundo de Tanzania hay distintas razas y distintos grupos, distintas mezclas. Todos con estereotipos, todos con discriminación entre ellos mismos y con una normalidad bastante acentuada en la sociedad.

27:44 Así que eso fue un día normal para usuf, hasta que vio a su tío Asís tener una conversación bien seria con su padre. Acto siguiente, su madre lo abraza un gran y largo abrazo típico de madre, pero este era diferente cuando usuf, como todo adolescente, se quiso separar de su madre. Su madre lo apretaba aún más fuerte con él.

28:03 Mira hacia arriba, la ve llorando. Él piensa, quizás mis padres habían tenido otra discusión, como las del pasado, en la cual mi padre amenazaba con buscarse a otra esposa. Él siempre le recordaba a su mujer lo poco que le costó a él conseguirla. Ella lo cito, 5 cabras y 2 sacos de Frijoles eran un buen precio para cualquier mujer, así que si te pasa algo me venderán a otra como tú. Termina ahí la cita.

28:25 Cómo podemos ver otra faceta de la discriminación y diferencia y conflicto que hay en esta sociedad, en este caso la de género, la mujer, la esposa, que puede ser adquirida. Mediante intercambio comercial, otra práctica antigua en esta región antes de los europeos y antes de los árabes. Pero la madre de yozuf le explica que no es eso y que tu padre es el que te va a decir que es lo que está pasando.

28:46 ¿Y esa misma noche el padre de Yozuf le pone el brazo a él sobre los hombros y le pregunta, quieres hacer un viaje con el tío Asís? Era más una orden que otra cosa, así que yozuf, empaca sus cosas y se va con su tío, sin darse cuenta que podría ser La Última Vez que vería Asus padres. Arranca el viaje en tren Por Primera Vez en su vida en un tren, piensa en su mamá, no puede evitar llorar, siente que algo incorrecto o algo peligroso está sucediendo, pero no sabe exactamente qué llegan finalmente a su destino y es la casa del Tío Asís, con muchos árboles.

29:14 Rodeada por un muro alto, apenas llega un joven llamado Khalil sale corriendo de la tienda y le besa la mano al tío Asís, mientras Yusuf Mira y escucha sin poder entender, porque ambos están hablando árabe y él habla suajili. Se nota que calil trabaja para el Tío Asís y en realidad todas las personas que jusuff conoce son amables con él, aunque el tío Asís no le sonríe y solamente aparece una o 2 veces al día. Eventualmente, calil habla el idioma de Yusuf con un acento bastante árabe parlante, pero lo hablaba y todo empieza a normalizarse.

29:46 Le dicen que Yusuf va a trabajar en la tienda del tío Asís, pero cuando calil pronunció una palabra de mala manera, Yusuf se empezó a reír y calil le dio una bofetada en toda la cara y los ancianos alrededor se rieron. Riendo disimuladamente, meciéndose, mirándose con una especie de complicidad, como si siempre hubieran sabido que eso iba a pasar a pesar de esa cachetada. ¿Kalil en verdad toma Yusuf bajo su protección, le enseña con ambivalencia cómo manejar la tienda, le pregunta cómo llegaste aquí?

30:14 Joseph le explica, vino con su tío Asis y Kalil le responde gravemente, agresivamente, deja de decir eso, él no es tu tío, tienes que llamarlo seguido, seguido significa jefe o patrón. Uzuf no lo procesa inicialmente y el resto del día a veces mencionaba mi tío Asis, y cada vez que él decía mi tío, automáticamente kalin le aclaraba, él no es tu tío, y ahí es donde decide revelarle la verdad.

30:37 Tanto tú Yusuf como yo estamos aquí porque nuestros padres le deben dinero asis y ahora tenemos que trabajar aquí hasta que se pueda pagar la deuda. Desafortunadamente para kalil, su padre murió antes de poder pagar dicha deuda. En tu caso, uzuf, tu padre le debe bastante asis, sino no estuvieras aquí. Es más, ya sé que no tienes una hermana porque si tuvieras una, ella estuviera aquí.

30:59 Así que vemos que en esta versión de la esclavitud en esta región, las mujeres valían más a veces que los hombres, especialmente las jóvenes, porque podían ser ofrecidas como esposas o, por supuesto, ofrendas sexuales más adelante. Así que yuzu se entera de su nueva vida, que Alí se la explica. ¿Vas a trabajar en esta tienda?

31:15 Una tienda que vende productos básicos, azúcar, cosas del diario. Los días van a comenzar bien temprano y se van a acabar cuando yo te lo diga. Cuando un cliente haga una broma, vas a sonreír hasta que no puedas reírte más. El cliente siempre tiene la razón y siempre vas a hacer lo que te digamos.

31:29 En la noche ambos duermen en la terraza de la tienda con ásperas sábanas, los mosquitos chillando, picándolos, pidiendo sangre. Yusuf llora. Esa noche su padre lo había entregado como siervo. Ahora usuf tiene una ventaja, es un joven apuesto, 12 años propuesto y la edad no importa mucho sexualmente en esta región. Las distintas mujeres que trabajaban o vivían en la casa del tío Asís siempre lo mimaba.

31:52 Al mismo tiempo le decían comentarios ofensivos, que él era del monte, que allá no comen, que por eso estaba tan flaco. Usuf por ahora las ignora. Al pasar los días se entera que el Tío Asís estaba planeando un viaje al interior del país, una caravana comercial donde iban a hacer intercambio. Con las distintas tribus africanas en las palabras de Cali a comerciar con lo salvaje, pausa en este punto. En la obra vimos a esta sociedad de África Oriental multicultural, aunque no de manera armoniosa. Cada grupo étnico tiene impresiones y estereotipos sobre los demás.

32:22 Me llamó mucho la atención lo que dijeron sobre los alemanes, esos jóvenes, no que ellos ahorcaban a las personas. Eso no es hipérboles. Los ahorcamientos y ejecuciones públicas eran una práctica bastante común en la época de la colonización. Tanto de otros países como la alemana, la brutalidad alemana en África Oriental estaba muy bien documentada. De hecho, hubo una rebelión llamada mahimag en el año 1905 hasta 1907, donde se estima los alemanes mataron entre 200000 a 300000 personas, tanto a la fuerza como sistemáticamente con hambre, cuando ellos quemaban los cultivos y los cosechos. Así que rápidamente en la obra ya entendemos quiénes se están convirtiendo en los nuevos dueños de esta sociedad. Tercero, en cuanto a la

33:01 esclavitud, no vemos la esclavitud atlántica. Con sus plantaciones y legislación racial hereditaria, es un sistema donde la deuda puede transformarse en una captura humana y donde, trágicamente, como mencioné, la deuda puede ser más larga que la propia vida. Así que es otra versión de la esclavitud.

33:17 En parte. Por eso elegí también este libro para darnos ese ese otro color, esa otra dinámica. Pero como dije al principio, en el contexto, dicha esclavitud, más similar a lo transatlántico que se mezclan mucho con la discriminación de género, los cuerpos femeninos y masculinos tenían un valor transaccional distinto.

33:32 Y pienso que por la misma historia de este país con distintos grupos intercalándose la cima, no portugueses, alemanes, ingleses, árabes, africanos, hay como una eterna sensación de miedo. Desde el punto de vista de la esclavitud, todo el mundo puede ser comercializado en algún momento, y como eso está tan normalizado, nadie es netamente bueno, nadie es netamente malo en la obra, el Tio Asís del punto de vista moral moderno. Él es el dueño de Yusuf, pero no aparece en la obra como un monstruo demoníaco.

33:59 No es para nada, es cool teacher en en Beloved. De Tony Marson es un comerciante próspero dentro de unas reglas sociales aceptadas en la época. Su violencia no es necesariamente sádica de su parte. Esta cachetada de yuzsuf es básicamente lo único que vemos en esta obra, por ahora al menos, pero si vemos una jerarquía que no es racial, como la transatlántica, como la europea o la americana, sino religiosa, hay una escena que Karim le dice A Yuzuf, te recomiendo que si quieres que el Tío Asís te trate mejor. Aprende árabe, eso dice mucho, no porque esa lengua ni siquiera es del territorio.

34:31 Pero en esta primeras páginas del libro el autor claramente tuvo la intención de evitar el esquema simplista de Europa, mala África, inocente y dama opresor, Occidente liberador. Nadie en la novela ocupa un lugar específico y con eso pasamos a la segunda parte de esta obra que muestra unas conversaciones bastante profundas, directas pero interesantes sobre la cultura y la mentalidad de la futura.

34:52 ¿Tan sana han pasado ahora cuatro o 5 años, Yusuf? No sabe nada de su familia, ni ellos saben de él, continúa él siendo esclavo en esta tienda. A pesar de todo, no había sido particularmente infeliz en este tiempo. Había llegado a comprender plenamente que estaba ahí, como reani, que era el término para decir empeñado.

35:08 No le costó mucho adivinar que quizás su padre pidió prestado demasiado a lo largo de los años, incluso más de lo que valía la venta del hotel, o quizás tuvo mala suerte, o quizás se lo había gastado en alguna mujer. Al final eso no importaba. Sí, lloraba por ellos y se sentía desolado, especialmente cuando se percataba que la imagen de ambos cada día se hacía más borrosa.

35:28 Él no tiene fotos, hay tecnología, no tiene nada, solamente los recuerdos, que se vuelven frágiles, pero al final de cuentas son recuerdos. La realidad es que es esclavo y un día él está trabajando en la tienda con calil y discuten sobre las enormes y silenciosas casas, fachadas lisas donde viven las ricas familias árabes o manía.

35:45 Y un cliente que los está escuchando, dice, ellos solamente casan Asus hijas con los hijos de sus hermanos. En algunas de esas extensas fortalezas, los débiles hijos están encerrados, nunca se habla de ellos. A veces se pueden ver algunos rostros de las pobres criaturas pegados a los barrotes de las ventanas en lo más alto de las casas. Solo Dios sabe con qué confusión contempla nuestro miserable mundo, o tal vez entiendan que ellos son el castigo de Dios por los pecados de sus padres.

36:11 Ahí termina la cita. Esa frase fue muy poderosa, especialmente cuando entiendes el contexto histórico. De este libro, porque sí, uno está tocando la práctica del matrimonio endogámico, no, el matrimonio entre primos paralelos en la cultura árabe era muy común y sigue siéndolo en muchas partes. La hija del hermano del padre, que se casa con el hijo de Manuel Padre, se hacía de esa manera para mantener riqueza. Linaje, tierras en Catar, por ejemplo, hoy en día, si tu mamá es catarí es irrelevante, no puede ser ciudadano de catarí, a menos que tu padre también lo sea. Entonces el linaje paternal importaba mucho, entonces se mantenían de ese lado.

36:45 Esa es una cosa, pero la segunda cosa que nos está mostrando es la colonización árabe, el final de esa frase, o tal vez ellos entiendan que ellos son el castigo de Dios por los pecados de sus padres, no solamente el pecado sexual, este incesto, sino el pecado de que ellos son árabes. De robarnos el país, una declaración bastante política.

37:02 Por eso que este podcast existe, porque es importante entender el contexto antes de leer muchas de estas obras. Pero volviendo a la historia, llega el día de esta caravana comercial y Yusuf va a ir con el Tío Asís territorio adentro. Aquí conocemos a varios personajes, entre ellos Mohamed Abdala, que era el el número 2, parte del séquito del tío Asís, el que hacía el trabajo sucio. Que era un sodomita y los 3 viajan en tren y llevan varios días en el tren con calor, con mal olor. Y Yusuf fue pasar a 2 guerreros africanos nativos cubiertos de Ocres, armados con lanzas y escucha que ellos son de una tribu africana que cree parte de su creencia, que tienen que cazar leones y comerse el pene

37:38 del león para poder casarse. ¿Cuando Yusuf pregunta por qué piensan eso, Mohamed Aldala responde, le pregunta, es un salvaje, por qué? ¿Por qué es un salvaje por eso? Eso son lo que son. No se le pregunta a un tiburón ni una serpiente, porque ataca con el salvaje, se hace lo mismo y caminen rápido que parecen mujeres.

37:56 Ahí termina la frase Mohamed, claramente representando el lado oscuro del mundo árabe, cuando en su relación con los africanos llegan eventualmente a Tierra adentro. Y vamos a conocer a Hamid, que es otro socio del Tío Asís Hussein y Karasinga Hussein karasinga fueron mis preferidos en esta obra, porque Hussein representa la incertidumbre del futuro. Un hombre leído, culto, enterado de todas las noticias, piensen en ese.

38:19 Tío, que siempre lee el periódico todos los días, que siempre está con un libro y que extraña el pasado y está preocupado por el futuro. Y Calasingga es un hombre bastante revolucionario en este mundo, específicamente en el tema de la religión. Y ellos 2 arranca una discusión, me refiero a Hussein y Calasingga, y Hussein dice lo cito, estos alemanes se apropian de las mejores tierras sin pagar un centavo, obligan a la gente a trabajar para ellos con cualquier truco, se comen de todo, además por duro o pútrido que esté. Su apetito no tiene límites ni de esencia, son como una plaga de langosta, colocan impuesto por donde quiera, impuesto por esto, impuesto por aquello, y si no prisión para el infractor o sino el látigo o incluso la

38:59 horca, lo primero que construyen cuando llegan es una cárcel, lo segundo una iglesia y lo tercero un puesto de mercado para vigilar el comercio y luego cobran impuestos. Y todo eso incluso antes de construirse una casa donde vivir. ¿Alguien ha oído hablar de algo así? Se ponen ropa de metal, pero no les irrita el cuerpo. Y pueden pasar días sin tomar ni beber agua. Les juro que su saliva es venenosa. Si algún día me encuentro un europeo muerto ni lo toco, no vaya a ser que se levante después y me acuse. Y ahí termina la frase, buenísima la frase no, porque te muestra la mentalidad de la época por lo menos 1 faceta de ella, pero ese concepto no de que el europeo llega y con esa mentalidad de extraer recursos

39:37 antes de si acaso, en verdad querer vivir en dicha Tierra antes de montar su propia casa. Ya te colocaron una iglesia, ya te colocaron un mercado. ¿Ya tienen oficinas para cobrar impuestos? Hussein, este personaje va a representar la voz de los que se sienten asfixiados, oprimidos por los alemanes y luego está calasingra, como les mencioné, conflictivo religiosamente, no creo que es ateo, quizás lo fue, pero definitivamente muy crítico de la religión del islam.

40:02 En este caso, por ejemplo, él insiste en la misma conversación que él quiere traducir el Corán del árabe al swahili. ¿Con qué intención? Bueno, lo cito para que los musulmanes locales puedan leer el Dios tan enojado e intolerante que adoro. Termina la cita y además él quiere que Yusuf, que lo empiezan a educar con estos años que ha pasado como esclavo con el tío.

40:22 Así, siendo árabe y musulmán, lo empiezan a educar en la religión. Y él quiere que Yusuf deje de aprender sobre eso, que aprenda cosas que en verdad importan en la vida, como la mecánica o el inglés. Y ese gesto de querer traducir el Corán es más radical de de lo que suena, porque el árabe normalmente funciona como lengua de prestigio, prestigio religioso y prestigio social.

40:41 Esto a veces olvidado por el mundo cristiano. Los musulmanes rezan en árabe, pero la mayoría del mundo musulmán no habla árabe. La mayoría de la población musulmana se encuentra en Pakistán, en la India, en partes de África, no en Arabia, no en Arabia Saudita, no en Catar, no en Yemen, y sí, el Corán se puede traducir y está traducido.

40:58 Pero esa jerarquía cultural lingüística existe al dominar el idioma, dominas el poder interpretativo de la verdad del Corán y con ello el poder de la sociedad moral en Tanzania. Entonces es un gesto pseudo protestante desde el punto de vista de calassinga. Les expliqué eso para que entendieran como era él. Cuando él escucha a Hussein decir lo que dijimos recientemente, las quejas de los alemanes y los impuestos. Y todo esto, calassin le responde a Hussein recordándole las otras jerarquías que también existen en la sociedad. Y Hussein le responde, lo cito, cuando los alemanes ya empiezan a escribir sobre nosotros, sabes que van a decir que los esclavizamos nosotros a ellos, responde calassinga. Entonces aprende a lidiar con

41:35 ellos. ¿Si lo que dice es verdad sobre estos peligros que nos acechan, por qué te quedas aquí en la montaña, para decirlo? Responde Hussein, y donde más lo voy a decir, en San Sibar, si ahí están los esclavos, le gusta más la esclavitud que los alemanes. Ahí termina la conversación. Vuelve a aparecer el tío Asis ha comercializado en el interior africano, ha hecho dinero y dice que hasta aquí se acabó la expedición porque él tiene que volver a su casa y celebrar Ramadán.

42:00 Pausa eneste.es increíble ver cómo lo distópico puede ser considerado normal. La esclavitud en esta época y en esta región permitía movilidad limitada, integración doméstica, manumisión y esa variabilidad, lo diferente y los distintos colores que podía tomar, suavizó la percepción moral del sistema.

42:18 El ser humano puede justificar lo que sea gente como usuf era percibida como algo totalmente normal en esta sociedad. Y, por supuesto, esta versión específica que vemos en la obra es menos opresiva que la que vimos en el episodio anterior en beloved. Pero vuelvo y repito, el comercio esclavista en el mundo islámico fue amplio, fue largo, prolongado y en muchos casos igual de brutal.

42:37 Hubo esclavos domésticos, soldados como los mamelucos, concubinas, trabajadores agrícolas, mineros. Hubo varias variaciones, pero sí fue bastante religiosa. Recuerdo a Billán y Rabanne la historia de uno de los primeros musulmanes. Él era esclavo y según la tradición islámica, fue torturado porque se convierte al Islam. Él es arrastrado por su dueño, expuesto al sol en la arena, la arena que está quemando.

42:58 Extremadamente caliente y le coloca una piedra del desierto encima de su cuerpo desnudo. Piedra extremadamente pesada. El queda aplastado bajo la piedra, siendo quemado al mismo tiempo. Y lo que le exigen para parar la tortura es que deje de creer en en el islam que vuelva el mundo politeísta si ese hecho exactamente sucedió o no.

43:17 Creo que aparte en el argumentomi.es que si esas historias ya se estaban promulgando desde el principio de islam. Ya te habla de cómo era la esclavitud en la época. Después fue evolucionando poco a poco, pero pues vamos a enfocarnos en la muy buena conversación entre Hussein y Calasingga cuando Hussein dice dónde quieres que me queje en sanzibar si les gusta la esclavitud en Sanzibar también nuevamente la normalización de la práctica de la esclavitud. Esta sociedad, después de tantos años de la práctica de tantos siglos, se acostumbró a lo injustificable. Yuzu se siente ambivalente y otras personas en este mundo, porque la esclavitud nunca se presenta directamente como esclavitud.

43:54 Siempre tiene un lenguaje, un maquillaje distinto, religioso, económico, tradicional, orden natural, costumbre, deuda legítima, voluntad divina, estructura familiar. La alternativa para despertarse de eso sería reconocer que el mundo está construido sobre una injusticia profunda y eso es cognitivamente desestabilizador, doloroso.

44:16 Creo que muy similar al que muchos vegetarianos argumentan que la única razón por la cual nosotros seguimos comiendo carne es que no queremos ver la verdad. Pero lo que subrayé más veces en este libro fue cuando Hussein menciona que los alemanes, cuando empiezan a escribir sobre ellos, van a decir que los africanos los esclavizaron a ellos. Y lo irónico es que hasta cierto punto en la vida real. Así fue en el sentido que la historiografía colonial efectivamente retrató a las sociedades africanas como primitivas moralmente atrasadas, muchas veces justificando la ocupación.

44:47 En nombre de la abolición de la esclavitud, que me lleva a un tema que yo quería discutir en esta serie literaria, aquí en mi bibliotequeando el fin de la esclavitud entre comillas, porque la esclavitud todavía existe y ese va a ser el tercer episodio en esta serie de reportes de esclavos actuales que en los últimos 1520 años han sido liberados y nos cuentan cómo funciona. ¿Pero esta declaración del fin de la esclavitud en el siglo 19 es un tema muy interesante porque quién la elimina? Inglaterra, el Reino Unido, ellos firman distintos Tratados en 1807 desde 1833, cuando eliminan la esclavitud de sus propias colonias y la política exterior de Inglaterra de del reinado británico adopta un

45:26 discurso abolicionista activo no solamente en papel, la Royal AVIS Patrulló el Océano Índico interceptando a barcos esclavistas. En África Oriental, la presión británica contribuyó a que el sultanato de Sanzibar frimara tratados, restringiendo y progresivamente eliminando la trata de seres humanos en la segunda mitad del siglo 19.

45:46 Entonces el Reino Unido es de los primeros en eliminar la esclavitud. Eso es cierto, pero también es falso. Por eso que es muy interesante este tema, porque sí, no se puede negar. Hubo una campaña internacional real en contra de la esclavitud, impulsada por movimientos religiosos, cristianos, humanitarios, políticos europeos.

46:03 Pero del otro lado estuvo influida por cambios económicos. La transición de la era preindustrial, de la era feudal, de la era colonial hacia la Revolución Industrial. Recordemos el capitalismo y la Revolución Industrial arranca en Inglaterra. Ellos, antes que otros países, no dependen de la esclavitud tanto progresivamente.

46:19 La esclavitud deja de ser importante económicamente hablando para ello, y se percatan si eliminamos la esclavitud y con esos grupos cristianos que estaban tomando el concepto más humanitarios, más igualitarios de la cristiandad. Se percatan, si utilizamos esto como bandera moral, como principio moral universal, que la esclavitud no debería de existir.

46:38 Podemos combatir la trata, podemos, de manera marítima y diplomática, penetrar e influenciar en todas estas regiones. Y eso es lo que se refiere Hussein ya está como que viene el futuro. Él sabe que los europeos van a poder presentarse como civilizadores, que vinieron a terminar con esclavitud, porque en busca de eliminar la esclavitud, coloniza en África, no el mundo musulmán con su esclavitud, los africanos con su esclavitud ya preexistentes. Tenemos que civilizarlo.

47:01 La esclavitud es una de las cosas que ellos dicen que van a quitar eliminar del continente. Por eso la respuesta de Calasing, cuando Hussein se queja, él le dice, bueno, entonces se aprende a lidiar con ellos, sugiriendo que esto no es un problema solamente extranjero reconoce que el sistema esclavista es africano, distintos grupos han estado sentados en la silla del trono y la esclavitud siempre ha sido constante. A través de todo esto, entonces gourna logra algo muy interesante.

47:25 En esa conversación, muy sofisticado, desmonta la tentación. De la pureza moral en ambos bandos recupera la complejidad social que existía en su país en Tanzania, antes de la simplificación de la narrativa imperial o la nacionalista que lo expulsa a él de su país. Hussein, por un lado, le teme a la apropiación europea del relato moral y calasinga señala la hipocresía de criticar al extranjero sin reconocer la complicidad interna.

47:51 Aunque punto por Hussein, él la reconoció al principio del ahorro. Pero volviendo al tema de la abolición de la esclavitud, todos ellos saben que la esclavitud es extremadamente antigua en la Grecia clásica. En el Imperio Romano, la gran mayoría de los esclavos eran los propios europeos, eran hermanos Celtas, Britanos en la Edad Media con los esclavos. De hecho, la palabra esclavo viene de ahí, y en inglés también slave de la palabra latín esclavis, que se refiere a los pueblos eslavos de Europa del Este. Los vikingos, los irlandeses, San Patricio, el San patrón de Irlanda, que irónicamente es británico, fue capturado por piratas irlandeses y vendido como esclavo en la isla. Los atecas, los incas, los

48:28 incas. Si te conquistaban en una batalla, te lanzaban una especie de pozo y te ponían a pelear con con animales salvajes, con serpientes, y si salías vivo, tenías la opción de ser parte del ejército inca o sino vivir como yuso, básicamente como sirviente esclavo por el resto de tu vida. El.es que no es que el mundo era oscuro y de repente llegaron los ingleses y nos iluminaron que es mucho de la historia que se escucha de ese lado, sin mencionar que no fueron los primeros.

48:52 Fue Haití en verdad uno de los primeros países en eliminar la esclavitud, pero es importante que sepan esa historia, porque cuando escuchen por ahí o lean por ahí Inglaterra, el primer país en eliminar la esclavitud, lo que repito uno hasta cierto punto, sí lo hicieron. Lo que ellos en verdad quieren decir es que Inglaterra convirtió la abolición en una ficha geopolítica sistemática. Sostenía a gran escala, fueron imperialista con la abolición básicamente.

49:15 Ah, quieren hacer negocios conmigo, tienen que jugar por mis reglas. Se dieron cuenta que la abolición era una buena ficha para jugar en este juego. Hay muchos marxistas que han escrito sobre esto. Eric Williams en el ensayo Capeless en Slaver capitalismo y en la esclavitud. Él sostuvo que la esclavitud dejó de ser económicamente central para el capitalismo británico y la abolición fue posible precisamente porque ya no era indispensable, la podían desechar, había una nueva manera del trabajo asalariado. Una ventaja que traía eliminar la esclavitud en otras regiones es que esas regiones no estaban industrializadas. Si los ingleses eliminaban la esclavitud, ellos podían debilitar a las economías

49:49 rivales mientras ellos podían avanzar en su Revolución Industrial. Así que una extraña combinación de factores, el capitalismo, la Revolución Industrial, dan incentivos para eliminar la esclavitud, irónicamente, para un país como Inglaterra, que había sido de los principales esclavistas siglos atrás. Bueno, ni siquiera siglos atrás en términos históricos. Días semanas atrás, sin embargo, no fue netamente motivación capitalista ni fue puro altruismo. Cristiano, aunque sí existieron ambas, fue una oportunidad y la tomaron.

50:15 Pero volvamos a la obra. Yusuf está tratando de entender mejor el Islam esta nueva religión y calasinga se molesta y le dice, y lo cito, yo estaré en el paraíso, cogiéndome todo lo que yo vea mientras tu Dios del desierto te va a torturar por todo tu pecado. Para ese Dios tuyo casi todo es pecado, en fin. Quizás este joven lo que quieres es aprender ya está harto de estar encerrado en esa tienda, en ese basurero tuyo. Si tienes cerebro ya debe estar hecho papilla. Lo único que le piden es que se quede sentado escuchando las historias mentirosas de siempre o que recoja el inútil fruto del pan para el mercado hasta un mono. En esa tortura se convierte en religioso. Termina la cita.

50:50 Como les dije, Karasinga es intenso con el tema de la religión y pienso que lo que el autor está haciendo con karasinga es que tratemos de evitar el error del anacronismo, de traer quizás visiones de. Extremistas musulmanes o de grupos más fundamentalistas dentro del Islam del siglo 21 y los coloquemos en Tanzania, en la futura Tanzania a principios del siglo 20, personas como kalasinga existen pueden hablar abiertamente de estos temas. Esto no es una especie de talibán. Nuevamente es una cultura bastante diversa en Tanzania y estos Grupos parecen todos abiertamente odiarse entre sí. Al acabarse esa conversación llega el tvazis como una tripulación de expedición más grande todavía que la anterior. Van a hacer 1.

51:29 Segundo viaje hacia el interior de la África alemana. Es tan grande la expedición que el propio tío Asís tuvo que pedir prestado. Tuvo que hipotecar parte de sus ganancias, conectarse con nuevos acreedores. Y a este viaje se va a llevar a Yusuf a lo más profundo del interior del país. Con el viaje arranca el Tío Asis. Se asegura que en cada asentamiento, en cada localidad, en cada pueblo, que ellos pasen, dejen un regalo, dejen ofrendas. Y al mismo tiempo, intercambia.

51:53 Hagan comercio como muestra de buena voluntad para obtener información de cómo llegar al verdadero lugar de intercambio. Mohamed Abdala, este número 1213 quas del Tío Asís, le informa a Yusuf que aquí hay un hombre en la tripulación. Parte de esta caravana comercial que está aquí para hacer dinero necesita hacer dinero porque él mató a alguien y tiene que pagarle la deuda a los familiares.

52:12 Si se porta mal, me avisan que yo se las entrego a los alemanes, que con mucho gusto lo Mato. Aprendemos de otra práctica cultural que vimos también en el libro de chino HB de todo se desmorona cuando alguien asesinaba a otra persona, a otro grupo, otra familia, otra tribu. El pago era solamente esclavitud y muchas veces en estas culturas eran mujeres o niños que eran ofrecidos como esclavos, como ofrendas, ya sea física o sexual.

52:36 Continúa la cena. Y este hombre, Mohamed, tiene un monólogo. Empieza a quejarse del éxito de los europeos, de cómo ellos fueron conquistados, de que le están robando sus recursos. Y el Tío Asis responde, deja ese tema así, al final los europeos están aquí por la misma razón que nosotros, nosotros siendo los árabes.

52:52 Así que el Tío Asis, que es un poco ambivalente moralmente, dando su primera opinión, quizás política en esta historia. Pero continúan en su viaje, van de pueblo, en pueblo, intercambiando, recuerden el el comercio muy importante en esta región. Llevan milenios haciéndolo. Y en el octavo día del viaje, la caravana acampa en un lugar del tío Asis, decide protegerse de los animales por la noche.

53:14 Le ordena a los hombres que construyan una empalizada. Mientras él va a conocer al sultán del lugar, el sultán recibe las ofrendas. Los regalos del Tío Asís los acepta, pero en paralelo una mujer del pueblo es atacada y asesinada por un cocodrilo y eso alarma a todo el mundo. El sultán invita al Tío Asís a un banquete y le explica, esa mujer que murió por el cocodrilo tenía una protección contra el agua y contra el cocodrilo contra dicho animal, si ella murió exactamente el día que ustedes llegaron como caravana.

53:42 Ustedes son los culpables espirituales de este crimen, así que el pueblo, el sultanato, tiene que ser compensado. Pequeño paréntesis aquí me gustó mucho esa escena, porque en la obra, por ejemplo, con los alemanes o con los árabes, está criticando más directamente el colonialismo de esos 2 Grupos.

53:58 Ahora aquí ataca el discurso de antes de que África fuera influenciada por agentes externos. Las cosas eran más justas. No había la corrupción, los horrores de los Gobiernos europeos, árabes, de la Iglesia católica, las distintas iglesias protestantes. Esos horrores existieron. Nadie los está negando, pero no era un jardín de Edén que no justifica los errores del futuro, pero sí exige contexto en el presente.

54:19 Claramente este sultán se está inventando esta historia. Eso es mentira, que esa mujer estaba protegida por el cocodrilo y el agua. Vio una mujer de su tribu morir, dijo perfecto, buena oportunidad para utilizar la religión, que quizá no era el término que ellos utilizaban, pero la religión para beneficiarme yo personalmente, financieramente, yo siendo el clero, yo siendo el Papa en términos católicos en este pequeño pueblo. ¿Y además también vemos la fragilidad, la vulnerabilidad de los forasteros en territorio ajeno, entendemos quizás un poco por qué le costó tanto a Portugal penetrar territorio adentro?

54:50 Así que estas culturas ancestrales de la religión, que a mí me duele, como a todos nos debería de doler, que fueron borradas en el tiempo, han sido erradicadas, diluidas muchas de las que se recuperan, ya vienen. Ya viene mezclado con otro concepto de la modernidad. Eso es doloroso, lo entiendo, pero también eran un medio de control más romántico, quizás dependiendo quién eres, pero medio de control, al fin.

55:14 El tío Asís al final se rehúsa de pagar más dinero y tiene que ahora tomar una ruta más larga para continuar su camino. En dicho trayecto él le dice a Yusuf que él tiene un don, el don de interpretar a Dios a través de sus sueños, porque Yusuf se la pasa soñando con perros, perros salvajes, perros que lo miran, perros que a veces son miedos, peligros, lucha interna, búsqueda de libertad, sueños que por ahora son abstractos. Pero lo vamos a entender al final de la obra, eventualmente llegan a una pequeña ciudad que el tío Asís conocía. Y él decide contarla.

55:43 Yusuf, la historia de esta ciudad es una ciudad que fue dividida en 14 distritos diferentes por los homaníes, por los árabes, y después de hacer eso, ellos esclavizaron a las personas, las capturaron, fueron vendidas, transportadas al Norte de África. ¿Les leo una parte de la explicación del Tío Asis, te Preguntaras Yusuf, cómo llegaron tantos árabes aquí en tan poco tiempo?

56:00 Bueno, cuando empezaron a venir, comprar esclavos de estos lugares era como coger fruta de un árbol. Ni siquiera tenía que capturar Asus víctimas, aunque algunos lo hacían por placer. Había mucha gente dispuesta a vender sus primos y vecinos por barajitas, y los mercados estaban siempre abiertos por todas partes.

56:15 Se obtenían buenas ganancias en el sur y en las islas. Los europeos cultivaban azúcar en árabe y Persia y las nuevas plantaciones de clavos del sultán de Zanzíbar. Los indios eran hombres de negocio, prestaban dinero para cualquier cosa, siempre y cuando fuera rentable, al igual que muchos otros extranjeros. En fin, los árabes robaron dinero y compraron esclavos a uno de los sultanes salvajes de la zona y los obligaron a trabajar en el campo.

56:39 Y construirles a los árabes casas cómodas. Y así fue como creció esta ciudad que tienes enfrente. Ahí termina la cita. Creo que ahí entendemos porque el desafío a Mohamed en la conversación anterior, porque él le dijo, Entiendo tu crítica a los alemanes, pero tener cuidado, que nosotros hicimos lo mismo, creo que una predicción de lo que va a suceder unos 60 años después.

57:00 Cuando gente como el autor tiene que huir de Zanzíbar porque los africanos sí veían diferencias entre la colonización europea y las árabes, pero ambas con el tiempo se iban a convertir en enemigas, por ahora todo está mucho más horizontal. ¿Están los alemanes arriba y todos estos grupos abajo, sintiéndose que tienen el mismo enemigo compartido?

57:15 Cuando esa jerarquía vertical se reorganice, muchos en el momento pensaron que todos los que estábamos aquí abajo íbamos a pasar para arriba. Por supuesto, no fue así. Y ahora llega a un punto más importante, lo más lejos que va a llegar en esta historia que es la aldea de chato. Chato es un líder local, jefe de de este interior, y tiene claramente una organización gubernamental mucho más estructurada. Por ende, son resididos por enfipo. Enfipo es un anciano hostil que insiste que Yusuf, y no el comerciante, es el que lleve la ofrenda a chato, que no sea el Tío Asis Yusuf tiene que ser el hombre. Recordemos lo que dije al principio, que you super atractivo y aquí hay un poco de moralidad confundida con estética, no si recordamos a

57:51 Nietzsche su frase una de sus frase famosa, si matas a una cucaracha, eres un héroe, si matas a una mariposa, la moral tiene criterios estético. You suf tiene una especie de pureza por su belleza. Ya tiene 18 años en este punto. Pero además lo ven como uno de los suyos. Ven a todos estos comerciantes árabes con un joven que se insinúa en varias partes de la obra.

58:10 Probablemente es africano, que está en la servidumbre, está en la esclavitud, por ende, se conecta con él y lo mandan a ir a la negociación aparte, porque aparte, porque esta tribu de chatu va a atacar, atacan a la caravana, matan a cuatro personas y los colocan a todos menos a yususus arrodillados por básicamente toda la noche, hasta que en la mañana llega el líder hasta que llega a chatu cuando él llega y le explica el tío Asís. Cuando ustedes, los árabes se refiere, llegaron, nos terminaron esclavizando y trayendo enfermedades, trayendo hambre.

58:40 Por eso yo no te estoy robando aquí tu mercancía. Yo me voy a quedar tu mercancía como pago o como reparación de lo que ustedes me hicieron antes. Por decencia les perdono la vida, otra poderosa escena que muestra la fractura de la sociedad en Tanzania. Quitarle toda esa pertenencia que él llevó en este viaje significaría la ruina para el Tío Asís.

58:57 Entonces se rehúsa. Cuando se rusa a Mohamed a Dallas Asus número 2 lo golpean brutalmente como advertencia. Pero luego llega el milagro, cuando daba la sensación que todos iban a morir cuando todo parecía perdido. En el esquema de esta historia, uno de los malos se convierte en el bueno. Llega una columna de soldados askaris. Los soldados askaris son las tropas africanas que hoy han sido reclutadas y entrenadas por los europeos por Alemania y llegan lideradas por un hombre blanco por un europeo. Y le ordena a chato que le devuelvan los bienes robados al Tío Asís o si no van a ser castigados por el Gobierno alemán.

59:30 Chato no le queda opción. Devuelve las posesiones en la felicidad a Yusuf. Lo llamativo, en vez de seguir al Tío Asís, hay una conexión entre ambos y en el viaje de regreso comparten historias que han escuchado a través de todos estos pueblos, de que los alemanes a veces ahorcan personas de manera aleatoria. Pausa en este punto porque esta senda es muy importante. ¿Por qué los alemanes harían eso? Bueno, porque históricamente estos gobiernos coloniales, en este caso el alemán, ellos quieren imponer su propia autoridad, quieren imponer orden en la región. Hemos hablado del concepto de monopolio de la violencia para validar a los Gobiernos.

1:00:02 Si un gobierno en verdad existe en la región, nosotros les entregamos a ellos el monopolio de la violencia. Nadie puede ejercer violencia a menos que ser gobierno. Si, por ejemplo, vos merro, hay mercancía a mí. Eso sucede dentro de un esquema en el cual ambos les pagamos mercancía a un tercer partido. Imparcial, por lo menos en teoría pagamos impuestos, impuestos de transacción sobre la renta y en ese contrato el beneficio que ellos nos tienen que dar es básicamente civilización, estabilidad.

1:00:27 Yo puedo ir a este tercer partido al Gobierno y decirle, esta persona violó una ley, te permito a ti el monopolio de la violencia, tú puedes ejercer violencia a esa persona, no puedes privar de su libertad, puedes estar preso, puedes recuperar mi mercancía, gobierno lo puede hacer, yo no lo puedo hacer. Entonces quien puede ejercer la violencia determina mucho quién en verdad es el que manda.

1:00:46 En Latinoamérica siempre hemos tenido ese debate con distintos grupos militares, con el narcotráfico, etcétera. Entonces los alemanes llegan a esa escena, no para ofrecer justicia a los comerciantes árabes, ni los otros africanos también que están en ese grupo, sino mostrar que solamente el Gobierno colonial tiene el poder de ejercer, de decidir quién puede ser castigado, a quién se le cobran tributos o cómo se puede ejercer la violencia. Yo recuerdo leer historias de la colonización de Inglaterra en la India y en la India, no universalmente en toda la región, pero en distintas partes. Había una práctica que se llamaba Esati y Sati. Era una práctica donde las viudas, por distintas razones, a veces porque quedaban sin valor

1:01:23 por perder a su esposo, se inmolaban, se prendían en una pira funeraria después de que su esposo había fallecido. Y recuerdo un cuento que no recuerdo exactamente dónde lo leí, pero nunca se me olvidó de colonos ingleses, soldados que estaban viendo a unos grupos de indios como agitados. Y están mirando como de manera curiosa, y se percatan, estos hombres indios van a quemar a una mujer viva y los ingleses, con todas las atrocidades que están cometiendo del otro lado, trazan a la línea y dicen, no, ya vaya, ustedes no pueden hacer eso. ¿Y los indios responden, cómo que no podemos hacer esto? Claro que podemos hacer esto, esa es nuestra cultura, en nuestra cultura nosotros quemamos a estas mujeres. ¿Y el soldado inglés respondió,

1:01:58 Perfecto, tienes razón, pero si lo haces, recuerdas que en nuestra cultura los que queman mujeres los ahorcamos exactamente la misma mentalidad? Normalmente es por bondades, por necesidad colonial. Volvamos a la obra, se acaba el viaje, vuelven de regreso, llegan nuevamente a la tienda, a la vida normal. Todo esto fue por muchos meses, por cierto, kadil tenía tiempo sin ver a Juzu Yusuf, ahora estaba mucho más apuesto que antes, físicamente más imponente en la caravana creció, cogió músculos, todas las mujeres están mucho más enamoradas de él ahora.

1:02:27 El Tío Asis recuperó esa mercancía al final, pero aún así terminó en una especie de ruina, pero él siempre se salvaba de ese tipo de cosas. Kadil le explica a Yususuf cómo. El tío Asís siempre tiene a personas que él nunca le cobra, los tiene en listas de espera, gente que le debe dinero y cuando llegan momentos como este, ahora sí les cobra, algo que quizá es lo que le sucedió al padre de Yusuf y con eso conocemos un nuevo personaje en esta historia, suleca suleca es la esposa del Tío Asís. Aunque el tío Asís tiene múltiple, ya llegaremos a eso. Ella es una mujer bastante enigmática, siempre está escondida, por eso es que no la hemos visto, siempre está escondida dentro de la casa.

1:03:03 Ella tiene una enfermedad, una mancha en su cara, una especie de cicatriz morada por alguna enfermedad, y eso es mucho motivo de sufrimiento y aislamiento para ella en el patio de su casa. De hecho, ella tiene espejo cerca de los árboles para ella poder ver desde lejos el resto del patio, sin tener que salir de su casa y citando a los personajes de esta hora, ella está loca.

1:03:26 El aislamiento ha perdido contacto con el mundo y se comporta de manera bastante errática y ella está obsesionada con Yusuf. Quiere que Yusuf la salve, la toque que la cure. Todo esto es muy extraño y Cali le explica, bueno, es que esta mujer se casó con el Tío Asís cuando ella tenía 12 años. Ella era una viuda rica, dueña de muchos barcos. El Tío Asís después se quedó con esos barcos, lo vendió y comenzó su negocio y desde el principio yo y mi hermana a Mani. Fuimos reanis, fuimos pues, estos siervos esclavos del tío Asis, y ahí karil, reveló una bomba. Esta hermana de kalil, que también es un nuevo personaje pero había aparecido en distintas partes de la historia, es hermana joven, es otra esposa

1:04:03 del Tío Asis y el Tío Asis. Al casarse con ella se saldó la deuda de Calil. Eso significaba que kalil todo este tiempo ya era libre, pero él no tenía a dónde ir. Su padre murió y los demás se fueron de regreso a Arabia y ha decidido quedarse aquí con su hermana, otra pequeña pausa. Eso es muy importante porque en betlovet el episodio anterior hablamos de que la esclavitud no era solamente trabajar en la plantación, no era solamente el trabajo duro de 12 14:16 al día, no era solamente el abuso, eran muchas otras cosas.

1:04:29 En cuanto a tu psicología, tu autonomía, falta de la misma, tu libertad, tu tu sensación de identidad propia. Vemos lo mismo aquí. No era solamente trabajar en una tienda que allí es libre en papel, pero sigue atado por estos lazos que la esclavitud le dejó dentro del sistema. Se le acabaron sus opciones reales.

1:04:46 Al punto que quedarse trabajando en la tienda es, digamos, su especie de paraíso. Recuerden eso para el final de la historia, que ya estamos cerca de llegarle, porque you suf ahora camina por la casa del Tío Asís y conoce al Jardinero Andany, un hombre que también era esclavo, trabajando o cortando los distintos árboles en el jardín del tío supuesto tío. Y en la conversación, Yusuf se percata, este es hamdani, este jardinero también es un hombre libre que también se quedó a trabajar.

1:05:12 Suleca, la esposa del Tío Asís, le ofreció la libertad, la iba a pagar, pero él la rechazó. ¿Cuando él pregunta por qué hamdani responde, lo cito, a mí me ofrecieron la libertad como regalo, pero quién le dijo a ella que tenía mi libertad para ofrecerla? Sé de que libertad habla, la tuve desde el momento en que nací, cuando esta gente dice que le pertenecemos. Es como el paso de la lluvia o la puesta del sol al final del día, a la mañana siguiente el sol va a volver a salir, les guste o no, lo mismo es la libertad, pueden encerrarte, encadenarte, abusar de todos tus pequeños anhelos, pero la libertad no es algo que pueden arrebatarte cuando terminan contigo, siguen tan lejos de poseerte como lo estaba en el día en que naciste.

1:05:51 Me entendiste, ese es el trabajo que me han encomendado. ¿Qué puede ofrecerme una persona de ahí adentro que sea más libre que eso? Y ahí terminan las palabras del jardinero, pero el narrador de la historia dice. Yusuf pensó que eran palabras de un anciano. Sin duda había sabiduría en ella, pero era una sabiduría de resistencia e impotencia admirable a su manera, pero no mientras los agresores todavía están sentados sobre TI y liberando sus gases nauseabundos sobre TI.

1:06:18 Ahí termina esa escena interesante, ese contraste, no personas como handani, que tiene una especie de estoicismo en su pensamiento, encuentra una forma de libertad interior, mientras que escamil y Amina. Siguen atrapados por obligaciones, quizás familiares de lazos, descendencia de la esclavitud. Ellos no se sienten libres, sino que han decidido mantenerse en dicho sistema.

1:06:39 Este es hamdani, le parece irrelevante el exterior completamente ajeno a su ambiente, él se siente libre internamente, ese es su paraíso, esa es su versión, muy similar a epíteto en en en Roma, que fue pescado en Roma. Al final, el autor en esa escena nos obliga a distinguir entre la libertad como estado del alma y libertad como condición política. ¿Cuál es más radical, romper con las cadenas externas o negar que dichas cadenas definan tu ser?

1:07:02 Supongo que cada quien decide y con eso llegamos a esta muy buena escena que va a ser el final de la obra. A zulek le da uno de esos ataques de locura, usuf tiene que irse de la casa, habla con el Tío Asís, el Tío Asís le explica que se enteró que el padre de Usuf ha muerto y que tu madre se mudó. No sé a dónde le ofrece a usuf, con el cual se conectó mucho en estos años que puede seguir trabajando conmigo. Tu deuda oficialmente ya está saldada. Te doy esa opción, pero ten cuidado que los alemanes están reclutando forzosamente a los hombres para ir a la guerra. ¿Cuál guerra?

1:07:32 La primera Guerra Mundial. En ese momento, Yusuf se siente agradecido, le besa la mano y lo llama seguir patrón. Esa misma tarde empiezan a sonar las botas en los soldados askaris, ese ejército africano dirigido por alemanes. La gente los escucha venir, se esconden todas las tiendas cierran las ventanas, las persianas se bajan.

1:07:51 Calili y Suf están escondidos en la tienda por los huecos de la ventana. Yusuf se percata que los soldados están registrando la zona. Se están llevando varios hombres a la fuerza para que vayan a pelear de manera forzada en la Primera Guerra Mundial. Por supuesto, del lado alemán, mientras ve esa escena, se da cuenta que en la calle están unos perros salvajes, los mismos de sus sueños, comiéndose el desperdicio, comiéndose las heces y reflexiona sobre su propio miedo, su hambre, el desamparo. La esclavitud al final camina hacia el jardín de la casa del Tío Asís, abre la puerta y en un gesto desesperado, sale corriendo en dirección al ejército alemán. Y ahí se acaba la obra.

1:08:26 Qué buen final. Literalmente es en la última escena excedente, porque Yusuf decide, voy por mi libertad, necesito ser libre, necesito autonomía, identidad, poder decidir mi propio destino, así sea bajo el dominio de los colonizadores. Prefiero pelear voluntariamente por el ejército alemán. Que seguir tomando decisiones en esta tienda. Involuntariamente, como suele suceder en muchos de estos libros y muchos de estos episodios que hago, vuelve a aparecer la filosofía de Dostoievski, ese concepto, el de que si arreglamos todo en la sociedad para que el ser humano sea feliz y la armonía social existe con cada tecla de un teclado sonando perfectamente, eventualmente el ser humano va a presionar una tecla disonante

1:09:04 para comprobar que tienen agencia personal para comprobar que tienen identidad. Autonomía que sigue siendo libre. Bueno, es lo mismo, el Tío Asis le ofrece estabilidad, la deuda está saldada, te puedes quedar en este hecho trabajo te ofrece un orden racional, pero Yusuf prefiere el desorden de los soldados askaris desorden en punto de vista moral, porque esa es su versión de la tecla disonante, por eso es el sueño de los perros y por eso esos perros, cuando él los ve comiendo nada, esos perros salvajes de las calles están comiendo literalmente, como dice el libro, Comiendo Mierda y se da cuenta, están comiendo mierda, pero son libres, lo hacen porque quieren, no porque les dicen. ¿Recuerdan en Beloved cuando

1:09:39 Paul di está con el ferro de hierro en la boca? No puedes hablar, ni siquiera esclavizado, en esta plantación en Kentucky. Y mira la gallina y dice esa gallina más libre que yo, y la mira con con nostalgia, con frustración, con dolor. Algo similar le pasa a Yusuf con estos perros y el que está fuera y el que no ha vivido esta esclavitud no lo conoce. Eso me parece bastante relevante para el mundo moderno. El concepto de la empatía está muy corrupto. Hoy en día la empatía es una buena calidad humana. Pero no confundas empatía con poder en verdad entender una experiencia que no has vivido, son 2 cosas muy diferentes para ushu, para Paul DY para los otros esclavos que hemos visto en esta serie.

1:10:14 ¿Muchos de afuera vamos a decirles, pero por qué tomas esa decisión? Esa es la decisión incorrecta, mucho, por supuesto, pensaron lo mismo con zetti, pero creo que todos estos esclavos nos están respondiendo. Sí, quizá mi decisión fue mala, pero al menos yo la elegí, no me entienden, no me importa que no me entiendan, el que está aquí soy yo, no ustedes. Entonces me pareció excelente el final. Qué mejor manera, además, no de de contar los complejos de esta sociedad de Tanzania, la la historia de esta región y otras partes de África, no un joven que decide unirse al ejército de los colonizadores, y eso se sintió como libertad que tantas fracturas sociales que a tantos otros problemas ya existían. Que alguien toma esa decisión,

1:10:51 una decisión que yo pienso como la de cetti entiendo. En esta novela todo giraba alrededor de la deuda, no la deuda del padre de Yusuf, la deuda de kalil. La deuda de la de Amina, su hermana, la deuda comercial del Tioasis. Todo el mundo está atado a alguien más. Nadie es completamente libre y ushuf ha vivido en ese ecosistema toda la vida como un objeto de intercambio, entregado, desplazado, observado, amenazado, cosificado, objetificado sexualmente y corre a ser los soldados.

1:11:20 Para él, eso fue libertad en el momento. Ese fue su paraíso. Y ningún paraíso de todos los paraísos que vimos en esta obra. En verdad son perfectos, que por eso creo que el sale por el jardín, no el jardín de Edén, el paraíso idílico, el religioso, el prefecto quedó atrás, eso no existe aquí. Y como Eva en Caín de Saramago, me doy cuenta que este paraíso es otro encierro, así que me voy para otro, para otro paraíso. Slash, en verdad infierno, pero lo elegí yo y como suele suceder, bueno, el final termina con una decisión bastante. Tangible, pero no resuelve qué sucede después de la historia. No, no sabemos qué pasa con Yusuf en la guerra. Primera Guerra Mundial fue extremadamente sangrienta, probablemente murió, pero si

1:11:59 recuerdan los primeros segundos de este episodio en la introducción, yo dije que este personaje en esta obra se iba a dar cuenta que el paraíso no era un lugar, sino una promesa peligrosa. Promesa, pero promesa al fin prometí algo, daba algo de esperanza y creo que ese fue el punto central de esta historia. Termina el episodio con una cita de libro sobre Yusuf, en ese momento que está a punto de decidir irse. Quizás debería de irse de inmediato, pensó él antes de que comenzaran las consecuencias.

1:12:27 Pero él no había hecho nada. Vergonzoso era la forma en la que lo habían obligado a vivir todos ellos, lo que era vergonzoso, su intriga, sus odios, la codicia vengativa había convertido incluso las virtudes más sencillas en objetos de intercambio y trueque. Se iría, no había nada más sencillo.

1:12:42 Algún lugar donde pudiera escapar de opresivas exigencias que todo le imponía, podría ir al pueblo de una montaña donde podría torturar los amit con preguntas santurronas o kalasinga. Podría distraerlo con su fantasía o reunirse con Hussein en su retiro de la montaña o con chatu para convertirse en el payaso de la corte de su de estar talado feudo, pero en todas partes le preguntarían por su padre y por su madre y su hermano y lo que había traído y lo que esperaba llevarse. A ninguna de las preguntas tendría más que respuestas evasivas.

1:13:11 El sellit podía viajar a tierras extrañas en una nube de perfume. El hombre blanco en el bosque no tenía nada protegido por su propia bandera rodeado de soldado. Pero Yusuf no tenía banderas ni conocimiento justo con el que reclamar honor superior y creía comprender que el pequeño mundo que conocía era el único disponible para él.

1:13:29 Él había mantenido la cabeza por encima de los escombros y la mirada en el horizonte cercana. Eligiendo la ignorancia, en vez de un conocimiento inútil de lo que le esperaba, no había nada que se le ocurriera hacer que pudiera liberarlo de la esclavitud de la vida que llevaba.